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《大乘起信論》義理新探
《大乘起信論》義理新探
傅偉勳
美國天普大學教授
頁次：118～147
中華佛學學報第三期(1990.04出版)
117頁
提要
本文試用自創的「創造的詮釋學」方法，重新探索《大
乘起信論》的多門教義、深層義蘊與根本實義，藉以發現能
予繼承並發展此一論書既廣又深的大乘哲理的一條新時代佛
法理路。創造的詮釋學分為五個步驟或層次，即「實謂」、
「意謂」、「蘊謂」、「當謂」與「必謂」。
在「實謂」層次，通過版本考証、原典校勘、作者傳記
…等等歷史文獻的嚴密考察，儘量忠實客觀地理出作者以及
原典的本來面目。在「意謂」層次，須在「實謂」的話語或
文字表達之中，通過脈絡分析、邏輯分析與層面分析，對於
原典儘量求得語義的了解與整理。於此層次，可以發現到以
下十四門的《起信論》義理：不二門、二諦門、實相門、緣
起門、心性門、心識門、實存門（迷悟門）、業報門、解脫
門、修行門（禪定門）、戒律門（道德門）、應病門（治療
門）、教化門與時機門，眾門彼此息息相關。在「蘊謂」層
次，還得進一步設法尋求原典可能藏有著的種種不同的詮釋
理路，或豐富的義理薀涵。我們在此書可以找到至少四種詮
釋進路，即如來藏緣起論說、天台圓教不二法門理路、天台
本覺論理路與頓悟禪教的路數。在「當謂」層次，還要跳過
「蘊謂」層次所獲得的各種詮釋進路，依創造的詮釋學洞見
，去掘發原典表面結構底下的根本義諦出來。依此洞見，可
以發現到此書的根本實義當在不二法門（而非如來藏思想）
，乃為此書真正的思想源頭。在「必謂」層次，我們踐行一
種「批判的超越」，完成原典作者所未完成的思想課題，而
達到了以下的結論：「《起信論》的理論結構（必須）以不
二門與實存門（迷悟門）的根本契合為基點，有此基點乃有
二諦門的成立，又依二諦門而有（如來藏）緣起門，包容心
性門與心識門，以及實相門；至於其他諸門，皆依此基本理
論而一一分別成立。」
佛教經、論的開展歷程，可以說是一部創造的詮釋學史
；《大乘起信論》允為第一流的論書，也應該依此看法做進
一步的研究與發展。
《大乘起信論》義理新探
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