2025年四時瑜伽開示

四時瑜伽開示

　　　　　蘇曼噶旺仁波切授

譯師／林生茂老師

114/7/26

先跟大家問好，表達我在這邊對大家熱切的歡迎，那麼很高興這一次能夠再回到高雄中心來，讓我跟法友們能夠聚會，特別是能在這一次，能夠跟很多新的弟子一起來分享這個四瑜伽的這個教法，我們在下午的課程當中，那麼常常的辛苦的是，大家都覺得不能在疲憊，因為吃飯之後。總是會非常睏頓，等一下可能有多人會進入禪定當中（吃了太多）。那麼在這邊有一個很重要的，常常大家會有一個困擾：或者是常常會談論的，無論是我的一個佛弟子而言，那麼，常常會講到說，那到底我要怎麼樣來做修持？在一座法當中，我應該包括那些個修持才算是完整的？這個問題在這邊會給它做一個答覆。

四時瑜伽概述

關於這個四時瑜伽的這個教法，事實上，它並不單單只是說針對初學者，特別的對那些已經非常長久，在佛法上做修持的這些的修行者而言，那麼這是一個能夠增強提升我們修行的一個很好的教法。

基本上，我們都有這樣的一個情緒，就是我們希望透過我們的修行，怎麼樣讓我們自己的生活，或者讓我們的生命是具有意義的，而且在現在這個教法裡面，它不單單能夠透過修行讓我們的生活能夠更加的美麗，同時能夠讓我們生活更加的有意義。

那麼現在對我們而言最大的一個問題，或者在修行中最大一個障礙，特別是在佛法的修治上一個最大的障礙，那就是我們常常的在一天的日常生活上，跟我們自己的佛法修持上，它變成這兩個區塊，那麼，它是一個不同的兩個區塊。那麼，所以，我們要怎麼樣的去把日常生活的這些，跟我們的修行能夠真正的融合在一起，讓我們的生活當中，那麼時時刻刻它都能夠結合著你的修持，那麼這樣的話，你從早到晚所做的一切，它都是你修行的一部分，這個是修持最重要的重點，要祛除這個障礙的重點。

那麼事實上，這個教法它的本質上是非常的深邃的，特別是出自於禪修，這些做閉關修持的這些個教法當中所有的，那仁波切從閉關修持的這些教法集結出來，那麼特別的也結合了我們蘇曼歷代種巴仁波切，以及一些大成就者，他們所寫下來的就是怎麼樣的去修持的，這些生活的要點，然後仁波切把它作為一個整合之後，然後以一個比較次第性的方式來為大家做講解，要不然呢肯定大家聽了以後，還是會覺得一頭霧水，不知道到底在說些什麼，到底要怎麼樣來做修持？

我記得這個有一部教法，它叫做《密咒的總義》，這是有一位叫噶瑪慶烈巴，就是噶瑪事業者他所寫下來的，那麼這裡面也談到了這個四瑜伽的含義，在這個這個教法裡面，甚至包括你所有的這個舉止，你的任何一個動作，甚至你的一個手的一個動作，它都包含在修行的那當中，它就是充滿了修行的意義，關於這個教法的原本，仁波切並沒有找到那個原本，但是，他是從那個教法當中集結出來，就自己寫下的這個偈頌，那麼在這邊有翻成中文和英文來教授，以後，仁波切找到這個教法原本的時候，他會透過喇嘛他們，讓大家知道這個教法出自那一個教授，大家也可以去參考。

那麼，關於這個密咒或者密續的這個修行，意義是非常的深奧的，而且，它可以講是非常唯一的這樣一個殊勝的教法。因為，在這樣的佛法的修持當中，它可以是包含我們生活當中的任何的一個舉止、行為、動作，甚至一個表情的表達，它都涵融在這個修持當中，所以可以講說，透過這樣的修行，你生活當中的所有一切，他都可以成為是修持的一部分。

所謂的四瑜伽，包括了我們每一天的這個一切的作為，包括我們在吃東西，吃的時候來做，我們睡眠的時候，但是我們要醒過來的時候，那麼，這個它都涵融在整個修持當中，如果你知道這個修持的要點的話，否則的話，我們說我們每個人都需要睡眠，因為睡眠它是有利於我們的身體健康，但是如果你不知道怎麼樣的去把握這些修行的要點的話，那你的睡覺僅僅是幫助我們這個色身的健康而已，同樣的，我們都需要吃飯，我們會有睡眠的時間，我們會有醒過來的這個時候，那麼，所有這些如何的透過這個四瑜伽的教法，讓它都能夠成為修行，這就是這個教法的要點。雖然在這個四瑜伽修持當中，雖然它並沒有包括你要去持誦什麼樣的咒語，你要去唸誦什麼樣的祈請文等等，但是它卻讓我們所有的一切都涵融在這個修持當中。

行止瑜伽

首先來提醒我們，是我在每一天，我們能開始一天的生活的，開始要做修持的這個時候。首先，我們自己要給自己一個堅定的信念，要生起這個意念，就我就是本身我度母也好，我是觀音也好，我是金剛薩埵也好，總是那個當下，你自己本尊就是這個本質，一直以來—你就是本尊 ，要給自己一個強烈的這個信念。

所以，當你在睡覺的時候—你是度母，當你在走路的時候—你是度母，當你起身站立，當你吃東西在任何時候—你是度母。我一直都是度母，那這裡有什麼幫助呢？那麼，當你時時刻刻的想著自己是度母的這個時候，那麼你就不會再給那些嗔恨、嫉妒、貪愛等等這些所謂的煩惱，給它任何的空間，因為這些煩惱心是造成我們日常生活當中，產生了很多痛苦煩惱的根源，把所有這些負面情緒的都關閉了起來，也就當下你直接的去面對的所有這些的負面的情緒，比如說當你生氣的時候，當下你一直想著我就是觀音菩薩，那你們也都是觀世音菩薩，我當下我的那個嗔怒的那個念頭也是觀世音菩薩，所以在這種情況之下，你還怎麼氣得起來呢？觀世音菩薩是從來不會生氣的，因為沒有貪欲的心。那譬如說當你生起了貪愛的人的念頭，愛住了某一個人，在那個當下呢？你生起了自身就是阿彌陀佛，就你所愛住的那個對象他也是阿彌陀佛，那至於來自你的內心裡面，那個強烈愛著的那個心念，他也是阿彌陀佛，在這個當下，你觀想的阿彌陀佛，那個貪愛的意念，它怎麼樣能夠生起來呢？

所以在這樣的密續或者密咒乘的修持法門當中，如果你能夠清楚的瞭解，如何去修持的話，那麼你整個生活當中，它都會成為修持的一部分。你能夠這樣修持的時候，甚至就你在移動或者轉動你的身體那個當下，那就是本尊就是阿彌陀佛在動著他自己的身體。當度母有所動作的時候，那麼他絕對不會是無緣無故的動，一定有他的一些意義的，所以，你自己在動作的那個當下，它應該是具有意義的。比如說：像你這樣子擺動你的手的時候，所有這些都成為手印，所有你所說的就會成為咒語的一部份，就像在你一直想著阿彌陀佛一樣，現在你的所有一切的語都成為了咒語一部分。所以，就這樣的從早到晚，你所做的一切它都會成為修持的一部份。我們可以看一看，我們自己日常的生活的情況是怎麼樣子？比如說：一天24小時裡面，可能有半個小時我們是在睡眠的狀態，最後有半個小時我們在工作，剩下的那個半個小時裡面，我們又要用來吃飯的時間，然後就還有很多是在打電話聊天等等，可能其他的這些總計起來的用了23個小時，剩下唯一的一個小時是你用它來做修持的，那麼在一個小時修持裡面的，你可能有半個小時是昏昏沉沉的情況，現在總距離可能只有半個小時是清楚的在做修持，那你說一天修持那麼短的時間，你卻希望做透過這樣的修持呢，我能夠有很好看到一個修行的成果，那怎麼可能呢？（不可能！）。

如果說，我們能夠四時的觀想自己就是本尊，比如說觀想自身就是度母的話，那麼就在你喝一杯咖啡的那個當下，它也是修持，比如說：我們現在日常間，我們常常喝咖啡，但是這杯咖啡僅只是什麼？僅只是說：哎呀！喝起來覺得能感受非常的好，或者口渴讓我們解渴，僅只是這個樣子，但是如果你從一早醒來當下就觀想，我自身就是度母，那麼在今天這一天裡面，無論你現在喝一杯咖啡，它也成為是像度母在做供養，來自你在做任何的一切事情，甚至你在化妝，它都成為是你在供養度母的一部分，現在你的生活當中所有一切都成為是修法修持的一部分。

事實上，我們這個身體，我們講我們有五蘊的色身，我們有色、受、想、行、識，這五蘊，那麼這五蘊在密續的意義講，它代表的是五方佛，我們身體當中具有地、水、火、風這五大的本質，所以，如果你安住在這樣的修持當中，那個當下，你自身就是圓滿具足五方佛跟五方佛母的這個本質，那麼因為這樣的緣故，所以我們說，這個瑜伽的修持法門，對於我們是來講是非常有意義的，它能夠融合我們的生活在修持當中，那麼現在接著來講吃飯的時候，怎麼樣讓它成為是修持的一部分。

飲食瑜伽

第二部份就講到食，就是吃飯吃東西的瑜伽，這裡有一個咒語就是嗡阿吽，那麼在剛剛講的那本書叫做《密咒總義》這一個教法裡面它也談到，比如說當我們在吃東西的時候，你可以用你的這個無名指，然後輕輕的碰出那個食物唸嗡阿吽，仁波切講說你在餐廳裡面，你不要這麼做，要不然人家就會覺得很奇怪，那個人在幹什麼？就是單單是內心裡面就這樣靜下來，然後就對著眼前的食物唸嗡阿吽，那麼透過嗡阿吽的這個轉化，眼前這個食物它就化成是非常精美的甘露，那麼當下這個甘露就是很好的供養物，所以同樣的，就像有些年輕人可能每天都會喝一點點的酒，當你喝酒的那個當下唸嗡阿吽，它就能讓那個酒轉化為甘露的本質。

那麼，這樣的一個修持法，事實上也是說，在修持時我們講的，我們可以從五大當中去領受五大的精華，如果你知道用這個咒語的這個方式，怎麼要去取外在五大精華為自己的飲食的話，那麼漸漸的，你甚至可以不需要透過吃這些外在的東西，你就可以得到身體所需的營養，那麼這樣的一個修持方式呢？它有助於什麼？它有助於我們在日常生活當中，透過飲食的方面，那麼我們無形中，大部分我們所吃的東西，它本身事實上都是不是那麼的乾淨的，甚至有些是具有一些個蟲子等等的，雖然透過這樣的修持方式，你可以杜絕大部分你會因為營私而造成的殺業，可以杜絕掉。

就像說我們說吃素，很多人當然能夠吃素是很好的，但事實上，你吃素的那個當下並不代表說你沒有造殺業，為什麼？因為仁波切舉例說：就像在寺院裡面，那麼僧眾的伙食都是素食的，那麼有一天，仁波切他自己有一個園子種一些菜，在自己的園子裡面，當他去刨這個土的時候，挖下去那土裡面怎麼那麼多的這些個小昆蟲等等的，那個當下挖下去就傷到他們，所以當下仁波切看到之後，他就把工具就放下來，他心裡面就想著，事實上，雖然說我們今天是吃素，但事實上我所吃的青菜，當下他都含包含了殺生的業在裡面的，所以，如果我們透過密咒的這些祈請文或者咒語的這些唸誦的話，我們就能夠幫助我們去清淨，就是殺生的惡業。自己看到這個情況，我也知道這個吃素，所以這些種植蔬菜的過程，事實上也是傷害的很多的這些的昆蟲蟲子。所以，我們知道這種情況之後，我自己就會避開，然後說為他們多唸誦一些個祈請文，甚至說我們一個人都會吃藥，有需要服用藥物，但是藥本身它就是在殺害那些身體當中的是一個細菌，所以我們能夠常常去做一些祈請。

祈請與迴向的重要性

所以當我們在做這樣的儀式當下，我們能夠常常去唸誦一些祈請文，甚至最後我們需要迴向，那麼這個迴向，那是很重要的，為什麼呢？因為，舉例來講，你今天的應一個好友的邀約到他家中去，他準備了豐盛的食物，甚至請你吃冰淇淋，蛋糕等等的，那麼你享用的這些食物之後，事實上，你跟他之間，就有了那個所謂的債欠的問題，因為，人家給予我們這麼好的一個招待。那麼這個就變成說我欠對方的一個債，那麼，透過這些迴向的方式，我們可以把這樣的債欠它完全清淨清償的，所以迴向是很重要的。

同樣的，當他們在接受大家的供養的時候，當大家給了這個供養的，同樣的，那當中就形成了一種債欠在裡面，所以領受供養的那個當下，仁波切跟僧眾他們會唸誦很多的祈願文，就那講這個功德會迴向，就為了他們接受了這樣的供養，這些錢他們會把轉為去用到一些好的利益眾生的事情上面，如果他接受了這些供養，但是卻沒有轉化去做其他的一些善事的話，而是單純的用在自己自身的這些生活享用的話，那這當中就會形成很重的一個債欠在自己身體，所以迴向以及為眾生做祈願是非常重要的，所以在這邊並不是說你們對我們做供養是不好，大家還是要努力的去供養僧眾（哈哈）。

那麼，就是當你觀想自身是本尊，比如說觀想自己是度母，然後就在吃著眼前的這些食物的這個時候，那麼我們會唸出一些祈願文等等的，那麼這就像什麼呢？就好像說，你在修度母法的時候，我們觀想自身成為度母，之後，進一步會觀想我們自身度母的前方化現出非常殊勝美麗的各種的供養物，包括食物、飲食等等的，就所有這些供養物，來供養自身度母一樣，當你在吃東西的時候，你自身觀想是度母，眼前的所有的這些個食物，就是向度母做供養的這些供養物，所以透過飲食的那個當下，其實你也不斷的在積聚資糧。

特別是在這個時候，你供養這個飲食的是什麼，是由度母，由佛菩薩的那個莊嚴的身相去獻這樣的供養，跟一個凡夫相向佛菩薩做供養的，那個利益又是有很大的差別的，就是由佛菩薩本身向本尊獻供，那個功德利益是更大的。所以，在這樣的修持當中，我比如說吃飯的時候，你就讓你的飲食成為是供養本尊的這樣的一個修持，所以你在你的生活當中，一生的生活當中，你不斷的透過這樣的瑜伽的方式，那麼不斷地快速地或者廣大的來累積福德資糧。所以，這個時候你就不是說一天只修一次，那一個小時的法，而且，你試著讓你其他廿三個小時當中，也都能夠成為實際修行的一個部分，所以你的那個資糧的累積，你修行的那個進步，它就會非常快速的成長。

睡眠瑜伽

接著第三個瑜伽就是睡眠，睡眠的瑜伽。當然不是現在（哈哈），等你晚上回家之後，你可以去做這個練習，不是現在做。那麼我們都知道睡眠是非常重要的，那麼，特別是醫生常常都會建議我們你要有足夠的充足的睡眠，最好一天能夠睡上八個小時，事實上的很多人一天是睡不到八個小時的，就像我自己也睡不到那個八個小時的時間，但是，如果你能夠知道，怎麼樣的讓自己能夠好好的入睡的這個方法的話，那麼對我們自身會有很大的這個利益的，那麼這個利益，甚至包括說，當你以後往生了的進入到中陰的那個階段，它也能夠有所利益這樣子。那麼在這一個睡眠法門裡面，它的一個修持方式。簡單的講究，首先，入睡以前，你先觀想的一切都化空，這個化空之後能進一步的連你自己也都融入到空性的整個狀態當中，然後就這樣子入睡，當你晚上要睡覺的時

候，你不要像平常一樣躺下去就呼呼大睡，你要花個幾分鐘的時間，要睡覺以前先想一想，先感受一下你自己周圍環境中的所有一些事物，想著他們都化成光，融化成光，然後最後所有這些光，能全部融入到你自己到最後也化成光，然後，在這當中，你只有融入到空性，這是我們自己真正的那個心的那種真實的狀態。

那麼這個時候我們說安住在空性當中，那個空性事實上就是我們自己心的那個真實的那個本質，或者真實的那個境界，我們常常講說，我們的心到底在那裡？你的心在哪裡呢？你第一個回答是：我找不到我的心。我不知道到底我的心在哪裡？為什麼？因為我們這些心，它本來就沒有任何形體的，它沒有任何物質的這個基礎的，那麼當講到心的時候，你的心是什麼呢？就是當下你的想法，你在想什麼？那就是你的心，但是，這個它只是一般世俗的這個部分，那麼，真正我們的心的本質。我們說我們的心性是什麼呢？我們的心性，它其實是空心的，它沒有任何的實體，也沒有任何的這些個物質所構成的，那麼從這樣的一個心性空性的狀態當中，它卻有能夠毫無障礙的顯現任何一切的景象，乃至於顯現出我們眼前的一些實體的這些事物，或者我們很多的這些個想法等等，但是，顯現的一個當下很多它是充滿這個迷亂的，錯誤的認知，所以我們有很多的妄想念，都有很多這些負面的煩惱，那麼總之，這個心它本質是空性的，而且，它能夠無礙的展現各種的這個境像，所以，當你能夠這樣子睡眠的時候，就安住在那個心性空性當中去入睡的話，這個甚至，到了未來，當你死亡的時候，它能夠讓你不需要經歷那個中陰身的過程，直接的就往生到佛的淨土當中，甚至你能夠透過這個樣子，直接成就圓滿的佛果證得法身、報身或者化身的果位。

總說，如果能夠以這樣的方式，正確的方式來睡眠的話，那麼這樣的修持，它對於以後我們死亡，然後在中陰的那種種境象的展現，那麼都能夠完全的去掌控它，那麼你自己能夠掌控睡眠的時候。那麼你死亡那個中陰的狀態，你自己就能夠去掌控它，甚至你可以在那個當下，然後究竟證得圓滿法身的那個成就。那當然了，這樣的一個睡眠的修持，並不是說，我們一次講一路睡，我就能夠圓滿地安住在那個睡眠的狀態，那事實上那個是不可能的，但是要需要透過一段時間，持續的去做練習的，如果你這樣子稍微做練習，就能夠達到了圓滿的境界的話，那大概仁波切他們就失業了。

所以這位上師叫吉普巴，在開示裡面有講到，當你在睡眠的時候，你可以這樣的去觀想，那你觀想自身，觀想的就如同化成是一個”吽”字，然後之後你＂吽＂字的下面有一個日輪，就像一個太陽的一個墊子，然後上面就是這個種子字＂吽＂字，那這個吽字，你就觀想從這個＂吽＂字最下面那個字角，就是有一個彎鉤上來的，開始不斷的消失然後往上消失到那個下面有個小小那個＂འ 啊＂，然後再往上消失到上面那個字體本身的＂ཧ哈＂，然後完了以後，再往上消失到剩下的上面那個彎彎的那個半月，然後半月之後，再消失到上面那個圓圈圈，到最後的剩下很渺小的一個，叫做＂那達＂，就是微小的一個狀態，最後呢整個消融入空的狀態，就這樣子讓自己這樣的入睡，然後就睡著了。當然這個當下，希望你就這樣子地入睡，不會有什麼樣的狀態產生，但是縱使有任何的狀況出現呢，那麼你也都是安全的，不要擔心。

就好像說我們每天要睡覺的時候，有時候我們會用這個側臥位的方式躺下來，然後觀想著我們自身，就像佛陀入涅槃的時候那個樣一個睡姿、臥姿。最後你是這樣的一個姿態當中入睡，入睡的時候，如果能夠保持剛剛前面所說的講觀想方式的話，那麼呢，你在這種狀態中入睡，你自己本身是安全的不用擔心這樣子，那麼至少透過這的一個觀想修持的話，那以後它能夠讓我們死亡的時候，能能夠有一個很高境界的那樣的一個超脫，這不會像我們每一天，就想著很累了就想入睡，哪一天呢就睡著就死掉，自己都不知道到底會是什麼狀態。

所以睡眠的這個瑜伽是一個很重要的這個修持，為什麼？因為我們每個人都需要睡眠，那既然每個人都需要睡眠的話，那我們為什麼不用一個更好的正確的方式去睡眠？如果你不知道這些方法的話，那可能當你自己入睡，也不會是怎麼樣狀態，我們自己都沒辦法控制的。

清醒瑜伽

然後接下來就是你入睡了，就能當你從沉睡當中來醒過來的那個第一刻，你不要像平常的醒來就醒過來就起身了，當你醒來的那個當下，那你意念要做一些的思惟。當你醒來的時候，你不要被動的，被你的太太被你的先生，跟你的小孩子講…..＂起來了…..起床了＂這種狀態。所以有一位大師叫蔣巴達這位大師，他在開示裡就有講到，當你每天醒過來的時候，你內心裡面的要想著，你好像在那種智慧的境界當中，然後被很多的空行空行母、勇父眾的手中搖著這個法器鈴鼓的樂音，然後被喚醒，把你的從那個無名的沉睡當中喚醒過來，那麼醒過來的那個當下，你第一個念頭自身是佛，你自己就是本尊的那樣的意念。那麼這樣的觀修它會有什樣的利益呢？就是如果你能夠每天這樣來訓練自己的話，那麼這時候，你平常的一些個想法，一些的念頭呢，它就沒有辦法對你，產生那個非常強烈的，那樣的一種掌控的力量，所以平常你很習慣的那些，它就對你不再有那麼強烈那個力量，你能夠去克服掉平常慣性的一些的事物。

所以當你這樣子醒來的那個當下，第一個就是生起自己就是本尊，讓人為您觀想，自身就是本尊，按住在這個意念，接下來的你所做的一切，包括你開始用餐等等，這些呢它都成為是向本尊作供養一部分，那麼這個時候，你是安住在自身就是本尊就是佛的那個意念當中，所以所有這些飲食的供養等等，也都是向虔誠地佛菩薩來做供養，這時候你生活當中的每一部份每個細節，它都成為是你修行累積資糧的一部份。

醒來的這個時候，那麼內心裡面的就要觀想著，在這個當下，你是被無數的這些個勇父、空行僧眾，手中以這個法器鈴鼓的這個樂音，然後把你從沉睡當中喚醒，那麼當你醒過來的這個時候，你可以稍微洗漱坐一下禪坐，然後在禪坐的當下，內心裡面的先這樣來去憶念著外在所有一切世界的景象，乃至於這個世界中所有一切的有情眾生，它都是如夢如幻的這樣的一個展現，它都是幻化的展現，安住在所有一切法都是如幻空性的狀態中，稍微坐一下禪坐，如果可以的話這時候你就做起，手呢在這邊稍微轉一下，然後吸氣然後猛力的呼出，然後手臂再放回來；接著用左手，先吸氣再換回來，兩個鼻孔同時猛厲的呼氣，就是把我所有的一些的妄念完全地淨除，同時，也讓我們內在的那個氣脈完全達到的清淨。

那當然你還是要稍微認清一下自己的環境，如果一家人都是修行人的話，佛弟子的話那沒有關係，那如果你的先生或者是老婆不是佛弟子，也沒有在做修持的話，那你起來這樣做的時候，他一腳就給你踹下床。所以這樣的禪修之後，然後起身就開始做你自己的事情，以自己為例：我就每天早上我都會先所想著吐濁氣，安住禪修之後，然後起身以後我就把我自己的佛堂的這個供水就添加這個供水，之後點香做供養，因為在前一個晚上，這些個供品要先卸下來，然後第二天早上再把新的供水加上去，然後就點香，然後做三頂禮等等，那麼這些當然你自己親自做的話，那麼那個功德的累積其實你自己在修持累積的，那如果你是由其他的侍者他們去替你做這些事情的話，那麼那個結果就是這些個侍者，他們會比你更早成佛。

那麼今天的這些就是四瑜伽的這個課程內容，大概就講解到這個地方，那麼如果大家覺得對於這些的教法，真的很有興趣想要更深入的覺得更廣泛地去接觸跟學習的話，那麼仁波切也建議大家可以在線上，去看仁波切過去的所做的一些的開示，那麼仁波切的線上課程大概在2019年那時候開始，那主要也是針對很多世界各地國外的一些弟子們，那他們對佛法學習很有這個興趣，但是沒有辦法親自到各個地方去教授，所以從那個時候開始，就透過這個網路上線上課程的方式，然後可以講到，就能在現在線上課程裡面有很多的這些資料，裡面有英文開示的部分，也有用中文翻譯的這些，有興趣的話可以當網路線上課程上面進一步的去聽各種的這些開示。

Ｑ＆Ａ（省略）