尊貴的 多識仁波切『 灌頂 』對密法修行的重要作用

把灌頂理解為灌頂師舉起水瓶，在弟子的頭上澆點水並念咒加持是大錯特錯。灌頂的原文是「Abukenza（阿布肯咱）」，其義包括：淨化、授權、播種、培育成器等義。

「淨化」是淨化身言意的各種習染障蔽；

「授權」是授予解說密續，修習共不共兩種成就的權利；

「播種」是播下佛陀四身成就的種子；

「培育成器」是培養提高修密弟子的素質，使其條件成熟之義。

將這樣一個多義詞，譯為只有「淨化」之義的「灌頂」，有詞義不周延之過，應看作翻譯上的錯誤。

藏語「旺」是權利之義。

阿底峽尊者解釋灌頂有八種作用：
(一)消魔；
(二)除障；
(三)清除小乘習染；
(四)成熟誦咒之器；
(五)成熟觀修之器；
(六)增加息滅等四事能力；
(七)增補菩提心；
(八)結下將來佛陀親自灌頂之因緣等(見貢珠《知識總匯》)。

《四續總義密法入門》中說：「灌頂有成熟之法因位灌頂、解脫之法道位灌頂、已脫成就果位灌頂三種。灌頂受三昧耶戒是因位灌頂；修習生圓二次第是道位灌頂；現證四身成就及雙運位是果位灌頂。」

修密的根器成熟法有二級，第一級是顯密共行道修習，是指學修菩薩道的出世心、菩提心、性空正見等解脫三根本法；第二級是成熟灌頂和受三昧耶戒。這是學密的共行道，無論學何種密法都沒有變通的餘地。

請看《密宗道次第廣論》中怎麼說的：「為知續義，故需聽聞，為求聽聞，知己修行，則需先受清淨灌頂，如法護持三昧耶戒及律儀，以三昧耶等是金剛乘之道基故。」

「欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂就是成就根本，若無灌頂縱能了達教義，精進修習，終不能得殊勝悉地，非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地，師資亦俱墮那洛迦(地獄)。」

《大印空點》第二云：「無灌頂不成，如壓沙無油，若無灌頂者，慢心說密教，師徒縱成就，死也墮地獄，故應勤精進，從師請灌頂。」

《佛頂經》第三云：「比如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸知皆虛無。猶如琵琶琴，無弦不可彈，如是無灌頂，咒定不能成，實無有灌頂，愚妄說雲有，乃至佛在世，師徒墮地獄。」

《佛頂經》中的這段話是說，若無灌頂，如家中無子而絕嗣斷種，如彈無弦的琵琶，彈不出聲音；若未灌頂而妄說灌頂亂修亂傳，雖佛祖在世，也輓救不了他師徒同墮地獄的惡報應。

《金剛頂經》云：「灌頂為主要，諸悉地常住，我說如實意，故先應正聽，若具慧弟子，先正受灌頂，於滿次瑜伽，爾時成法器。若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大地獄」。

以上是《密宗道次第廣論》引用的續部的經文。

也許有人認為，這只是格魯派的主張，別的教派未必就是這種看法。好吧，就讓大家看看別的教派是怎麼說的：

在寧瑪派掘藏大師玖美林巴的《功德寶藏》中說：「入門之法是灌頂，解脫之法二次第，順緣三昧耶三行。」

「首先不受灌頂無成就，如像沙中提煉不出油，聞法勤修也會墮地獄，受灌頂者便入佛子流。」

薩迦四祖公嘎堅參在《分別三律儀論》中說：「佛說未受正灌頂，修密會成惡墮因。」「覓師求取四灌頂，以此圓滿三律儀。」

當今噶舉善知識堪布次南著的《噶舉史略》中說：「對於可以傳授金剛乘的善器弟子，先讓入壇，接受有分別心灌頂或無分別心金剛智灌頂，使其成熟，然後傳授大手印是我噶舉最勝法流的統一規則。」

藏傳佛教各派在正見方面，雖有不同的看法，但在密法的道基和入門的看法上完全是一致的，沒有哪個教派敢於隨便破壞持金剛法規，如果誰破壞了這個法規就被判為破壞三昧耶的異教徒。

從上述灌頂作用的解釋就可以看出灌頂並非可有可無的加持儀式，而是貫穿因、道、果密修全過程的教證實踐。

銳器從灌頂過程中就可以悟出密法修證次第和二次第義，一般根器的也能獲得密修次第知識，凡參加灌頂的都能受到菩薩戒和三昧耶戒。

密續中說受過正灌頂的人，只要不犯戒，雖不修，也能在十六世前獲得解脫。

如果對續部的這些說法不相信，還是最好不要學密的好。

灌頂是修密的入門、道基和貫穿因道果全過程的法脈續流，不要灌頂就等於不要金剛乘，反過來說，沒有灌頂的修密，就像沒有播種而奢望豐收一樣荒唐可笑。