日期:2018/01/06 10:05:45 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

如何在日常工作生活中實踐佛法？

一誠長老訪談錄

問：感謝您在靜養自修期間撥冗接受我們的專訪。我們知道，出家人的根本在於以戒為師，作為中國佛教協會曾經的掌舵人，可否請您談談持戒的意義？

　　一誠長老：佛在世時，每天早起在頭上摸三下。老百姓有頭髮，和尚沒有，時間久了會忘記，比丘要摸三下頭，摸一摸就不會忘記了。出家不是隨便的事，是大丈夫之事，大丈夫要做大丈夫之事，要利已利人，不能把自己看輕，在社會上是有影響的。所以要注意僧格的養成。

　　虛雲老和尚常說“菩薩呀，注意呀！”以警惕大眾。在雲居山時，一天虛老帶著我和一個侍者到海會塔去，教誡道：“木佛不渡火，金佛不渡爐，泥佛不渡水，菩薩呀，注意呀！”注意什麼呢？注意僧格養成與堅固。當時聽來不經意，現在回憶起來就有用了。我經常對出家弟子講：“要用智慧來莊嚴道場；要用慈悲來培養僧格。”

　　太虛大師講“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實”。說人格完成了，就成佛了。所以我們要做好人，要做善人，要做聖人...佛是大聖人。人如何成呢？從心開始。心即是佛，心即是戒，若沒有好心，哪裡是戒呢？戒來戒去又有什麼意義？因此，打掃好我們的心，才是戒的真正意義所在。戒是清淨法，是解脫法。那麼我們要把這個法放在哪裡呢？我們不能讓它放在染汙的凡夫心中吧？！因此，落實到個人而言，就是“以戒為師”。“師”啊，什麼意思呢？就是在僧格的養成中，戒是根本，是基礎，也是一種實踐。譬如建房，若根基不穩，終不成大廈。

　　問：您於1949年出家，8年後手持虛雲老和尚的手紮上雲居山，從此跟隨虛雲老和尚直到他圓寂。虛老當時便視您為法門龍象，在老和尚的主持下，您得到了溈仰、臨濟兩家的法脈。自1985年任雲居山真如禪寺方丈以來，繼承虛雲大師遺風，一直重視禪宗的修學和實踐。您作為當今的禪門泰斗，能否為我們的讀者開示一下禪的妙用？

　　一誠長老：禪宗一脈，源自昔日佛在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑而來。其時佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑於汝。”傳的是什麼法？叫無相法，也就是正法眼藏。

　　嚴格意義上的禪不可以言說，不可以心思，說似一法即不中，彌倫三世，通貫十方。收來在一微塵，散去遍及法界，渾身有口說不得。這樣講似乎又離人很遠，其實不然，不在他方，就在當下，就在平常日用中。所以馬祖道一禪師說：“平常心是道。”只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。如果只說平常心是道，也未免太簡單了一點，大家都會行住坐臥、應機接物，豈不都是禪師了嗎？不然。

　　雖然同樣行住坐臥，有人問大珠慧海禪師：“如何是道？”慧海禪師說：“饑來吃飯困來眠。”問：“大家都吃飯困覺有什麼不同？”慧海禪師說：“別人吃飯時想東想西，不好好吃；睡覺時想前想後，不好好睡；而禪師則不然，吃飯時好好吃，睡覺時好好睡。”

　　參禪不在虛玄之上，無論穿衣、吃飯、睡覺、學習、工作。若能不分別，不妄想，不執著，佛法就在這個地方，即心即佛。退而言之，若是妄想不能除，人家說我好就高興；批評我一下，心裡就不好過；妄想紛飛，要趕快對治。從“歇”字下手，從忍辱下手。不能說我就是這個樣子，不能改，這樣修行有什麼用？所謂修行，修就是改，行就是實行。

　　問：我們看到您住持雲居山幾十年，堅持和實踐著農禪家風。所謂農禪並重，就是勞動和參禪兩不耽誤，在勞動中參禪，在勞動之余禪修。1987年2月您在中國佛教協會第五次全國代表大會上發言時，具體地說到雲居山真如禪寺農禪並重的情形：“現在，僧眾們不僅每天上早、晚殿和日間出坡勞動，還堅持每日過堂，早、中、晚坐香四支，堅持‘一日不作，一日不食，動靜如一’的百丈家風。”請問，農禪並重家風與當今大家所提倡踐行“人間佛教”理念的關係是什麼？

　　一誠長老：在印度，掘地、拔生草、織布是犯戒的。過去出家人不能挖地，因為熱帶地方，蟲子很多。我曾經去過緬甸，正月間去，腳踏地上，燙得不得了。可是到了中國，由於地理、氣候、風俗民情的不同，必須要有定居的地方，有了定居之處，就得自給自足。

　　百丈禪師“一日不作，一日不食”的遺訓，在日食日耕中體現禪法。一方面，把寺院的開銷建立在自食其力的基礎上。通過僧人們自耕自作、自種自收維持日常生活，同時還常常把多餘的糧、茶、菜送給附近山裡的貧困居民，直到現在每年仍有10余萬斤的糧食分給周圍的窮困群眾。另一方面，每一個到雲居寺來學習佛法的人都希望能夠潛心修法，全神貫注，需要回避一些外緣，我們這種農禪並重的家風恰恰給他們提供了合適的參學空間——提供一個相對安靜的修學環境，使之集中精力和時間，更能心無旁騖地研習佛法。

　　農禪並重的本質就是體現在實踐上。佛教界很早就提出了“人間佛教”的理念，指的就是怎樣把佛法的理念圓滿地落實到每個人的日常生活、行為習慣以及生活態度中。實際上釋迦牟尼佛本身所宣導的就是人間佛教的思想，因為佛陀本身就是在人間實現、在人間成道、在人間涅槃的，而佛陀的教法也是直指人心、作用于人心的。注重實踐本身就是佛教所宣導的。

　　問：社會上不瞭解佛教的人通常誤會佛教是出世的宗教，因為“它教人如何逃避痛苦，是消極的人生態度”。您怎麼看？

　　一誠長老：佛教講以“出世之心，做入世之事”。佛教雖是出世的宗教，但它所關注的卻是入世的事情，比如它講衣食住行都是實踐、講人要面對世間的各種因緣等等。佛教談人生，首先是很客觀的，不能說是積極的還是消極的，正反面它都說了，比較全面。比如四聖諦，它很真實地告訴人們“人生是苦”，人有各種苦，要客觀地面對衰老和死亡，面對漂泊沉浮之苦；它真實地告訴人們人生是不圓滿的，不可能事事如意、天天快樂，總會有煩惱。然後它分析苦的原因，反思這個原因，最後它指出了找到和解決這些苦的具體方法。

　　人之所以苦的原因是無明，因為無明，所以不覺悟，才生貪、瞋、癡，如果你對無明有覺悟，就不會如此。佛教所說的是要你放下負面的情緒，放下內心的壓力和失落，這些壓力和失落恰恰來自你內心的不堅定、不明朗。同樣一件事情，讓一個信念堅定、內心從容的人去做，他就沒有那麼多的煩惱和失落，反而樂此不疲，你說對不對？佛教告訴你該止即止，該行則積極地去行，告訴你要放下你內心的失望和悲傷，積極地去做你要做的事，而不是什麼都不做。它始終教導人們用一種積極的、明朗的、從容的心態去對待事物。

　　所謂出世的說法是對佛教沒有深入地瞭解，佛教講“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，這是佛教的根本。佛法是心法，不作惡，行善，始終要人們放下的是內心的消極的執著，以完成人生的昇華。

　　問：如何在日常工作生活中實踐佛法？

　　一誠長老：對上恭敬，對下慈悲，對事認真，對人和氣。佛像和木魚都是木頭做的，但佛像受人恭敬，木魚受人敲打，為什麼呢？因為木魚口大表是非多，肚子大裝的卻盡是貢高、妒嫉、無明煩惱，所以要被人打。而佛相慈悲歡喜，妙相莊嚴，所以受人恭敬。同時，人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平；自心是佛，自心見佛，不向外求，即心即佛，發大心，成大事，愛國愛教，這也是對建設“和諧社會”，早日實現“中國夢”很好的貢獻。

　　一誠長老簡介

　　俗姓周，名雲生，原中國佛教協會會長，現任中國佛教協會名譽會長。1926年生，湖南省長沙市大河西先導區寧鄉縣(舊為湖南望城縣)人。1949年6月出家，1956年冬由虛雲老和尚親任得戒和尚，受具足戒。1957年，在虛雲法師的主持下，得溈仰、臨濟法脈。1985年，榮膺真如禪寺方丈，重興祖庭。一誠長老歷任江西省佛教協會會長、中國佛教協會副會長、中國佛學院院長、中國佛教協會會長等職。一誠長老愛國愛教，以弘法利眾為己任，實踐著苦行頭陀之志向，海內外聲譽極高，深受教內外尊重。