綽摩格西仁波切的傳記及轉世祈禱文
依怙主綽摩格西仁波切傳
鄔素拉博士 遺著
仁欽卻劄 由英譯漢
序言
敬禮文殊彌勒及諸大車！
要將格魯派當代大成就者綽摩格西仁波切的傳記完整地寫出來是件不可能的工作，因為上師的事業周遍各界各層次，我們凡夫只能窺豹一斑。此外，如同歷史上完美的噶當派大德，上師韜光養晦的功夫堪稱今日之最。對他人的讚美之辭，上師從不作任何評價。所以，我們所知道的絕大部份聖跡，系來自上師親近弟子的見證陳述，而非最終結論。
前輩綽摩格西仁波切行傳素材來自於：嘉欽護法所示<密傳>；嘉傑江仁波切根據<密傳>所造的<本生啟請文>；某西方弟子在<白雲行>中所載傳記材料，以及各種口述記錄。隱語體<密傳>的解釋及其它有關上師生平的文字資料均遺留在西藏境內。
然而，這位傳奇性的人物仍鮮活地留存在喜馬拉雅文化的集體記憶中。這位上師的歷代轉世包括：舍利弗、大成就者迦耶達惹、達磨室利、牟尼迦娜、吞彌桑布紮、藏王赤松德贊、仲敦巴、彌拉日巴、克珠傑與紮巴堅贊等。上師心中不存宗派隔閡，恩澤普被一切，是最為世人稱道之處。上師名聞遐爾，遍及全藏與喜馬拉雅的喀什米爾至阿桑一帶。上師風塵萬里，在各地朝聖弘法，並于本世紀初在上述喜馬拉雅地區首度創立格魯派寺院。綽摩格西仁波切曾數度前往印度佛教聖地朝禮，開風氣之先。並與一位錫蘭比丘合作，在菩提迦耶的大菩提塔恢復了佛事活動。當時該地區受印度教某土王軍事扈從的統治。從最僻遠的羌塘地區到東部邊界安多與西康，綽摩格西仁波切聞名于全藏各地。康區勇士尤念其護身寶物的威力，一般民眾亦極信仰上師。前藏的第十三世嘉瓦仁波切與後藏的班禪仁波切均公開讚歎上師。綽摩格西仁波切之名遠播蒙古、漢地、日本、印度、斯里蘭卡與歐洲各國。
在印度喜馬拉雅地區，上師曾以各種方法治癒許多人，被稱作”亞東(綽摩)神醫“。他著名的寶丸系用上百種聖物與藥物製成，具有非同凡響的神力，能治癒許多不治之症。這種寶丸會不斷自我繁殖。在當代西藏(1995)，尤其在綽摩地區，從未見過面卻對上師有深刻不變信心的人有很多，他們對上師的信心遠勝其他大德。許多西方人士讀了《白雲行》中上師的行績之後，立即對佛教生起極大的信心。該書在向西方人士介紹大乘金剛乘佛教方面扮演了很重要的角色。通過本書，綽摩格西仁波切對未來西方佛教有著極為深遠的影響。由上師推動的未來佛彌勒信仰以及含攝全圓佛教的無宗派見作法，對幾個國際性佛教團體，特別是德國佛教團體的創立起了指導作用。
不僅上師的名望與事業無與倫比，他的寺院在西藏史上也具有重要地位。位於綽摩上區群山之顛的白螺寺，在1901/02年供養給格西昂旺格桑之後，成為當地第一座格魯派寺院。後來，許多較小的印藏寺院成為白螺寺的下轄寺院。白螺寺的降神師十分出名，請求神諭的民眾來自全藏各地。地處印藏要衝，白螺寺成為大多數藏人與外國使節出入拉薩的休息站。因此，綽摩格西仁波切所屬各寺為當時西藏非同尋常的國際性運動打開了視窗。綽摩格西仁波切的轉世降生在境外的錫金，可視為佛教未來發展趨勢的一個信號。綽摩格西仁波切以其遠見卓識著稱，他是當時唯一降生在錫金的西藏高僧，是佛教新紀元的先驅。上師所降生的錫金貴族家庭曾為大多數西方早期探險家提供進藏旅行的幫助，歷史證明這一家庭是西藏佛教之種傳入西方的仲介。今天，前輩綽摩格西仁波切在西藏境外所創建的寺院，成為保持傳統完整不缺的珍寶館。上師長期雲遊各地，駕輕就熟。作為聖教的主持者，上師一方面避免佛教的絕對現代化，認為這種模糊傳統特色的大雜燴將摧毀先德的遺風；另一方面避免過份守舊，從而成為發展變革的障礙。
在下面簡傳中，我將介紹綽摩格西仁波切成就的幾個例證。雖然上師公開與私下的淨相、神通、治療能力、調服人與非人在數量、範圍與密度方面均極殊勝，這裡要強調的，是上師對護持圓滿清淨教法的卓越貢獻。
綽摩格西仁波切昂旺格桑行傳
綽摩格西仁波切昂旺格桑(語自在有緣)，1866年降誕于後藏香區。父名楚真才丹，母名彭卻吉巴。師出生時伴有眾多瑞兆，為大眾親眼目睹。據說師之降誕意在調服各類有情。
師年屆四歲時，至尊金剛瑜伽母現身供養滋生之物，其品來自空行刹土。
八歲時進入紮什倫布大寺。師求法似渴，聞、思、修三極為精進。由極樂世界怙主一切智班禪仁波切丹貝旺曲剃度出家，法名昂旺格桑。剃度儀式中出現了許多吉祥異兆。稍後，從仁欽桑波譯師的轉世受具足戒。師于紮什倫布夏孜紮倉學法二十年，獲“噶欽”學位，等同衛區的格西。
某日，師在寺外巡禮道上遇見一位度母的化身，命他尋訪根本上師。其根本上師為大成就者洛桑索巴，人稱“自生上師”，住錫於紮寺西方紮嘎達索阿蘭若。經過長時間尋覓之後，方值遇上師。師獻上供養，並呈上一方鐫有“阿”字的印章。上師極為喜悅，(因<文殊真實名經>中說)“阿字為最上”。然而師求法極為不易，曾數次遭到上師擯逐，並時常受到呵斥。師精進不退終於得法，尤其獲得歐曲派的本注教授。
大成就者自生上師拒絕提供師所需法本。若師欲求一法，當自行解決法本問題。有一次，師準備返回千里之外的紮什倫布寺取書，行至半路，在機隆的偏僻處，護法嘉欽護法現身，供上急需書本。又在雅朗地區，遇至尊金剛瑜伽母化身，授其傳承法本。當師在拉齊彌拉日巴寺受“勝樂五尊”大灌頂時，親見能所依曼荼羅，本尊付囑其為弘揚勝樂密續之主。在喜馬拉雅雪山諸多阿蘭若與山洞中從師受法與修持時，師曾多次親見各位本尊賜予加持、教誡與授記。
自生上師率師等數位弟子朝禮各處聖地。1890年經長途跋涉抵達尼泊爾加什曼都，旨在修茸斯瓦央部大塔。自生上師得天人協助方得成事，其間曾幾次出現稀有瑞兆。上師授記說，這一偉業對未來學子利益極大。上師也對師未來之化域作了授記：蒙巴族區、綽摩(亞東)、不丹、錫金、尼泊爾、達波與印度。並預言師將修繕三座殊勝彌勒佛像。如上師所言，師後果往達旺蒙巴族區及藏南各部，在可畏的屍林中修“施身法”。師于不丹帕洛達倉閉關時，一日黎明時分，至尊金剛瑜伽母化身為十五歲少女將師喚醒，勸師廣轉*輪。因為當時喜馬拉雅地區拉達克至阿薩姆的民眾對佛法心懷邪見。
師在錫金通龍附近山洞閉關時，曾迎請兜率天宗喀巴大師融入額間，現嘉欽憤怒相，調伏魔軍。據稱，當師住錫此洞時，轉世化身功德全彰。
師受金剛怖畏灌頂時，親見怖畏十三尊。在綽摩下區閉關時，服食林中水果、莓類、草藥為生。在藏南，師作辟穀，僅食花精，並于錫金服用石精。師于崗林得多種異相，如親見三十五佛等。將生魔類中斷時，師現勝樂身調伏之。據說師在該地法體違和時，嘉欽護法多次化現為比丘，勸他前往綽摩上部，稱其處乃是主要閉關之地。師才決意離去，法體隨即安和。
師達到綽摩上部洽林地區後，閉關於雪山密林間的洞穴中。曾有野獸與野人前來承事，為師取水拾薪。據說，師一彈指便能讓可怕的“野人”降服。護法覺窩京嘎巴與康贊巴奉獻命根，立誓保護。後來，有個牧民因尋覓走失的牲畜而意外地發現了師所，他獻上乳酪等物，不敢相信如此荒郊野林中居然有人生存。師長年在洽林山洞閉關，但無人知曉究竟有多久，也不知本尊與天神曾多少次造訪了該地。
當師出關時，立即在綽摩噶林康建造了一座彌勒像。此事不僅其上師作有授記，仲敦巴大師也曾授記於百年之前。經請求，拉薩政府派遣當時藏地最好的工匠鄔．敦珠旺傑前來。該泥像混合有多種寶石與聖物，約二層樓高。以後所造二尊彌勒像均同此高度。開光時，天神散花。據現場親睹盛況者說，天花芬香如蓮，可用手盛，半小時後自行消失。
師吸引了最好的工匠前來綽摩。後藏畫師成來與拉薩雕塑師旺傑均在綽摩安家落戶。前世與當今綽摩格西仁波切均有過人的藝術鑒賞力。供具、寺院、建築、佛像、藝術品、聖物修復的選料，均為最上等及最稀有者。
藏人與西方旅行家將綽摩描述成世界上最美麗的地區之一。在好幾位作家的筆下，綽摩是個天堂般的地方，松柏長青，野花爭奇鬥豔，各種野生動物漫遊其間。位於印藏之間的綽摩也是一個充滿古跡的地方。蓮華生大師曾經過這裡的山谷，至今尚有九處蓮華生大師的自生像。第一世班禪喇嘛洛桑卻吉堅贊曾在亞東上部閉關，由卻莫拉裡護法守衛山谷的上部入口。
經綽摩民眾的請求，格西昂旺格桑修茸了東嘎寺。東嘎寺始建於1662年，得名于寺院下方一個白螺自生像，以及別處另一石螺，吹之可發出螺聲。以前，那裡甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管東嘎寺之前，它長期是錫金某寺的屬寺。寺院離過去錫金國王在綽摩的夏宮饒丹孜不遠。有一段時間，錫金國王照例每年造訪東嘎寺。格西仁波切擴建了主尊佛像，另造一尊巨大的彌勒佛像。據說命木取自菩提迦耶菩提樹的樹枝，當仁波切傳法時，樹枝掉落在他身邊。經仁波切加持，寺院後方湧出一口清泉，在文革寺院被燒之後涸竭。近來，當地尼眾在格西仁波切的幫助下開始重建東嘎寺，泉水複湧如初。
東嘎寺擴建之後，吸引了更多的出家人。東嘎寺寺規極嚴，修法內容大大超過一個小寺(初期約60至70人，50年代增至100人)通常的作法。僧人需背誦多種經典，學習儀軌舞樂、各種唱頌，製作立體彩粉曼荼羅，製作大型酥油雕塑以及其它宗教藝術。寺院雖小，東嘎寺卻擁有全藏最好的舞師與工匠。有些僧人還懂醫方明以及如何採集藥物。
東嘎寺上方有一處帶有雙重法基自生像的地方，格西仁波切在那裡建了一座名為“甘丹喀覺”的關房，至尊金剛瑜伽母與無數空行母曾在那裡現身。當親見金剛瑜伽母與彌勒的時候，格西仁波切直接從宗喀巴大師三父子接受加持與傳承。金剛瑜伽母數次降臨，將上師帶到淨土，有一次還供有珍寶。據說，來自卻莫拉裡的長壽五姐妹也造訪了甘丹喀覺，在一種特殊的青玉容器裡盛滿雪獅乳供養上師。為利益一切眾生，慈悲的上師製作了一種寶丸，原料包括上師在印度、喜馬拉雅、西藏佛教聖地收集的各種聖物，稀有的草藥、著名的寶丸、聖骨，以及其它珍貴原料，如雪獅乳等。經水銀的冶煉與許多特殊加持，格西仁波切的寶丸成為最具神效的寶丸，據說可解毒並治癒絕症、防禦包括子彈在內的各種武器，若在臨終如法服用，可保證至少今後七世不失人身。全藏最有效、最出名的寶丸無過格西仁波切的寶丸。這些神聖寶丸不僅具有藥效，還很神奇。仁波切本人有一袋寶丸，它們像舍利一樣會自我增殖。他曾供養大袋寶丸給嘉瓦仁波切與班禪喇嘛，並大量施捨給痛苦有情以減輕病痛、免除厄難。上師的大慈大悲極富傳奇色彩。
格西仁波切來到綽摩之前，那裡一直是西藏笨教的一個據點。富有的施主一個接一個皈依仁波切而成為佛教徒。雍仲康(一笨教寺院)由寺主笨波喇嘛供養給上師，改名為紮西卻林，笨波喇嘛父子成為該寺施主，家族昌盛。然而，並非所有人都視仁波切為大善知識。早在1905年英國永赫斯本遠征結束時，當時查理斯．貝爾爵士任綽摩總督一年，當地笨教徒向他抱怨說一位大降神師來到綽摩上部使所有人都改信佛教。英國人回答說，他無法干涉西藏的宗教內部事務。拉薩也給予類似答覆：任何人有宗教信仰自由。
但是，一些笨教徒策劃了數起殺害仁波切的陰謀。1918至1919年間，笨教徒多次企圖用巫術傷害他。格西仁波切以其神通與神變力，挫敗了他們的企圖。其中一次，仁波切現為“獅子吼觀音”，降伏了一條想攻擊他的毒蛇。
綽摩格西仁波切調伏了許多剛強眾生。二十年代，有位蒙古格西從印度朝聖歸來，在前往拉薩的途中止憩於東嘎寺。當時仁波切不在寺中，因為格西正患高燒難以旅行，翁則喜饒(後來成為著名的東嘎寺方丈)希望格西能留下來。但是格西一心想著趕去拉薩參加大願法會，沒有聽從翁則喜饒的建議。在通往帕裡陡峭的山路上，格西預感死期已至，便在路邊作臨終修持。在修法結束之前，正巧有幾位笨教徒路過，發現格西氣息已斷，出於好意，他們為格西修了遷識法。此舉打亂了格西在在最細風心層面的禪修，他轉而受生成為一個厲鬼，殺了許多綽摩的笨教徒。幾個佛教行者嘗試撫慰他，卻未獲成功。當格西仁波切返回時，他降伏了這位厲鬼，命他立誓，立起名為“南喀巴增”，成為綽摩地區的特別護法。
隨著格西仁波切的到來，綽摩的面貌徹底得到了改變。貝穆康的笨教徒與附近機隆澤的甯瑪派人士，每年新年到東嘎寺向仁波切獻供。最後，仁波切訂立了幾條規定以保證綽摩民眾和平相處。其中包括每年各宗派在綽摩上部的崗布宗集會，念誦十三部文集。另一項是修誦特殊的蓮華生大師儀軌。東嘎寺內有一尊據說是由蓮華生大師親自開光的蓮師像。這尊像的主人赴印度途徑東嘎寺時，正值山上寺院吹向銅號，蓮師像開口說了話：“把我帶到那個發出聲音的地方。”主人照辦了，格西仁波切回饋他所需要的物品。稍後，格西仁波切在月光岩附近發現了一部蓮華生大師<意成儀軌>。月光岩是一塊離東嘎寺不遠的岩石，上有自生月輪像。此後不久，有人前來兜售許多相同的儀軌文本。仁波切將它們全部買下來，每年由東嘎寺僧人定期修此儀軌。
綽摩格西仁波切向綽摩人士保證，由他來對付那些以前要求血肉祭祀的地方神祇。他調伏了那些最有神威的地方神，徹底停止了血祭的習俗。有一次，笨教徒企圖乘仁波切不在火燒東嘎寺。大火倏爾熄滅，未給寺院造成損失。有人將此事件向返回的格西仁波切報告，仁波切用被單擊打嘉欽護法之像，火從護法的胸口冒出。許多人包括第十三世嘉瓦仁波切在內，都說嘉欽護法像是格西仁波切的扈從。這也是許多人相信他是宗喀巴大師化身的原因之一。護法經降神師之口稱讚格西昂旺格桑的頌詞，肯定了他們之間親密的關係：
紇哩 !
著袈裟師釋迦語，持教之王大悲藏，
有緣化機祥如日，昂旺格桑我啟請！
至尊師語顯密藏，法庫事業悉增長，
乃至劫末善住世，請轉度生妙*輪！
無欺三寶諦加持，我之祈禱希願力，
所欲受用降如雨，護法財神賜悉地！
至尊上師文殊體，昂旺格桑住雲中，
誠信悲慟而憶念！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
背憫眷注有情眾，諸凡起信祈禱者，
悉皆導往空行刹！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
一切生中聞尊號，至誠懇切而憶念，
當願師尊親現前！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
普攝歸處具恩師，現後生中悲顧視，
三門憶念而哀呼！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
縱示非理事業相，我心不隨邪見轉，
別無希冀願悲顧！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
師經劫海說法時，具誓護法辦事業，
願賜勝共二悉地！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
師轉微妙*輪時，饑疫戰亂均息滅，
福壽康寧悉具足！根本上師請護佑，
憶念大恩我啟請！
這些頌詞是嘉欽護法寂靜相持律師紮巴堅贊的即興開示。東嘎寺的降神師十分出名。1925年，在墀江仁波切離開康區洽振寺期間，寺內黨派之爭幾乎演變成暴亂，墀江仁波切請示了神諭。當墀江仁波切返回洽振修建彌勒像時，衝突加劇。他寫信給綽摩格西仁波切，談了情況的所有細節，並要求降神請嘉欽護法授記指示。(墀江仁波切自傳116頁)
上世紀到西藏探險的英國及其它國家旅行家也描述了東嘎寺降神師的活動與名氣。1924年，英國一位元探險家報導說，春邳河谷即英國人稱為綽摩的降神師，是全藏最出名的。關於東嘎寺神諭的準確性，該探險家說，護法神早先曾預言第一次世界大戰結束的準確日子。
又如，1922年，護法神突然降臨，通知仁波切說日本對鄰國的入侵將會對西藏構成威脅。當時日本軍隊已打敗俄國駐屯於西伯利亞，正處於侵略擴張的高峰。不久日本受到美國威脅，1923年東京發生大地震。護法神又開示說需修繕兩座塔。當第十三世嘉瓦仁波切得到消息後，立即下令整修甘丹寺宗喀巴大師金塔與布達拉宮(此宮聖物不計其數，與塔無異)，他稱讚綽摩格西仁波切幫助消除了一個潛在的危機。
1922年，第十三世嘉瓦仁波切自印度返回，途徑綽摩。嘉瓦仁波切與格西仁波切在噶林康的甘珠爾拉康會晤。據稱，嘉瓦仁波切曾告訴侍從說，下午將會來一位特殊的訪客。外表與普通比丘無異的格西仁波切為嘉瓦仁波切準備了特別的美食。那天下午，兩人私下長談。晚上嘉瓦仁波切問侍從，今天下午是否見到某位非常特殊的訪客。他們詫異萬分，說只見到一位衣衫襤褸、灰頭土臉的比丘。嘉瓦仁波切回答說：“這太糟了，我見到的是宗喀巴大師本人。”
由於綽摩格西仁波切像宗喀巴大師那樣在喜馬拉雅地區弘揚佛法，嘉瓦仁波切與班禪都對他特別尊敬。格西仁波切與班禪仁波切卻吉尼瑪關係很密切，每年他都向班禪祝壽。格西仁波切從班禪處得到許多禮物，其中有一件聖物是著名的“格勒商主”(宗喀巴大師八大聖像之一)模子，保存於東嘎寺。格西仁波切用它製作了許多神聖的宗喀巴大師像。其中部份倖存下來，至今仍供在印度仁波切的寺院中，或為喜馬拉雅邊界地區的弟子所收藏。
格西仁波切與嘉傑帕繃喀仁波切德欽寧波關係也很密切，從之聽受灌頂、教授、誦傳等大量教法，並時常交換禮物。人們經常說，清淨教法因為前藏的嘉傑·帕繃喀仁波切、後藏的班禪仁波切與邊界的綽摩格西仁波切而得以發揚光大。
格西仁波切與嘉傑·墀江仁波切之間保持著一種親密而特殊的關係。他們一起在帕繃喀仁波切處聽受教授、灌頂，從十三世嘉瓦仁波切受“道次第”教授。1921年與帕繃喀仁波切一起在達紮仁波切處受一百零八種稀有灌頂，那些灌頂涵蓋四續部。墀江仁波切說：“(傳法時)如理遵循往昔傳承規矩，不作便宜計而輕忽之。”(《自傳》94頁)
綽摩格西仁波切經常去印度朝禮佛陀聖地，某一時期每年都去。起初，綽摩仁波切單獨從綽摩爬山越嶺去錫金，經北冬至噶倫堡，然後從西裡古裡坐火車到迦耶。後來他也帶領各行業的人與僧人同行。當時控制菩提迦耶的印度土王對仁波切十分尊敬、信任。由於有人行竊，大菩提塔平時關閉。當仁波切來訪時，土王將鑰匙交給他，塔由仁波切暫時接管。直到今天，菩提塔的管理委員會成員多半是印度教徒。在仁波切朝禮期間，印度教徒完全控制迦耶地區，佛教活動極受排斥。只有綽摩格西仁波切與錫蘭比丘達磨缽羅，大菩提學會的創辦人，能夠代表佛教並定期在大菩提塔舉行佛事活動。由於仁波切的幫助與影響力，大塔附近的一座西藏寺院地產才能被一位拉達克比丘買下，未受印度土王及其軍事扈從的阻擾。
格西仁波切的弟子們在朝禮時打掃了大菩提四周的地面，用藥水清洗了菩提樹，並供養了許多酥油燈與其它供品。1916年藏曆8月十五，在早晨完成許多除障儀軌之後，仁波切修了沐浴儀軌，用牛乳洗浴釋迦牟尼像並塗金。當時佛像流出甘露，為多人所見。格西仁波切將甘露小心收藏起來，據說被用於製作聖物與寶丸以利眾生。
有一次，當格西仁波切在菩提迦耶深入禪定時，五空行母準備將他帶往某淨土。那一刹那，紅色般若佛母現身阻止了空行母，說明仁波切去世尚不是時候。又一次，距仁波切圓寂前不久，在卻莫拉裡附近的聖湖，空行母再次前來呼喚仁波切跟她們走。據說當時仁波切答應她們稍後會去。在某次印度朝聖途中，許多瑞兆發生在仁波切去沙那斯佛塔的路上。當仁波切抵達時，勝樂六十二尊全圓曼荼羅現身。在古希那嘎惹，釋迦牟尼佛的大涅盤地，格西仁波切作了廣大供養並祈禱，千佛現身為仁波切示未來相。在靈鷲山頂，六大如來與十六阿羅漢現身。在希瓦賽，大黑天護法現身。
在印度喜馬拉雅地區，尤其在今天的希瑪洽巴惹德區-- 以前的庫努，拉呼一畢底，巴夏爾等公國與王國-- 格西仁波切創立了首批格魯派寺院。朗布土王根據仁波切的請求，修建了一座格魯派寺院和一所圖書館，內藏甘珠爾、丹珠爾等許多珍貴典籍。此寺是土王為答謝仁波切為其修法得子而建。在庫努，仁波切在一處聖跡遺址上修建了倫珠格佩寺，寺內有精美的壁畫、栴檀等名貴原料製成的佛像，以及一個大藏書室。根據一位元印度學者的說法，那是1911年的事。仁波切後來在該地建造了另一座寺院，並開光加持。仁波切曾在庫努的“蘇浦”洞閉關一年。距山洞不遠處有一個村莊(近希克隘口)，仁波切令村裡一位女孩出死回生，為全村人所親眼目睹。仁波切聲名遠揚，所到之處求法求戒者絡繹不絕。例如，根據畢底國王的請求，仁波切為從遠近各地前來的千人傳了“道次第”教授，並賜長壽等灌頂。不僅上師的弟子們感念其恩，西藏地方政府也表彰他在當地尤其是在整個喜馬拉雅區域弘揚宗喀巴大師教法的功績。
在拉達克進入西藏一個海拔一萬八千尺高隘口的小廟中，格西仁波切的一位弟子在淨相中見到彌勒佛，後來發現，他所在的那個殿堂曾由仁波切開光加持。
在措貝瑪，蓮華生大師的聖湖，格西仁波切為一座寺院破土。當舉行儀式時，湖中的蓮花向仁波切飄過來。直到六十年代早期，該寺一直屬於仁波切。格西仁波切第一次來到措貝瑪時，湖中水位很低，根據當地信眾與朝聖者的請求，仁波切修法降雨，使水位恢復正常。從此，當地民眾念六字大明咒時，都加上仁波切的名號：“綽摩格西仁波切嗡嘛呢叭咪吽！” 在其它蓮師聖地，例如錫金，格西仁波切被視為蓮華生大師的化身。上師的功德事業使許多人相信，他是宗喀巴大師的化身，也有人相信他是蓮華生大師的化身。
格西仁波切不止一次造訪過上述喜馬拉雅地區，他也曾越過高山去朝禮崗底斯山、仁欽桑波譯師所建寺院的舊址，以及雪山兩側印度與西藏境內的其它聖地。仁波切的名字甚至幫助了兩位去古格考查的外國人。他們因為沒有特別的旅行檔而有被驅逐出西藏的危險。
上述事蹟只是格西仁波切在喜馬拉雅雪山弘法事業的一些重點。從拉達克到阿桑，格西仁波切的名號家喻戶曉，倍受各宗教、佛教各宗派人士的尊敬。第十三世嘉瓦仁波切稱仁波切為“成就之王”、“大智者”，讚頌他是“西藏內外諸人之師，名聲遠播如洪鐘之聲”。
格西仁波切的成就與淨相無有邊際，就我們所知道的也難以在此詳列。最著名的淨相發生在格西仁波切的一次朝聖途中，地點在日光塔，崗欽宗嘎一萬九千英尺的北面山坡上。早在蓮華生大師的時代，那裡就已經是一個極為殊勝的聖地了。據說那是通往“隱密之國”- 錫金的“大門”，其中一座塔內置有玄密天降水晶塔。在那裡，格西仁波切示現一種淨相，使方圓數裡的人都能見到：在白雲之中首先出現一匹白馬，引導行列由東向西行進，然後在許多彩虹中出現多種佛菩薩與吉祥物的形象，體性為虹光。只有格西仁波切見到全部淨相，上師侍從隨其能力、緣份見到部分。有人見到克珠傑的宗喀巴五身相，有人見到宗喀巴三父子，也有人見到藥師佛、無量壽佛或不同的淨土。有人見到八吉祥相。仁波切的廚師看到這一景象後，驚訝地張大嘴巴呆立著，手裡還拿著廚具。甚至動物們也轉頭注視天空，似乎能看見什麼。這一景象持續了很長時間，仁波切的弟子們能互相指點出所見到的細節。這種場面宏大的淨相以前只發生在釋迦佛在世的時代。類似的事例可在楞伽經中找到。
噶倫堡一位施主向格西仁波切供養了一座位于貢．伊噶卻林內的新閉關房，並要求上師接管寺院。仁波切擴建了寺院，並在旺傑的幫助下又修造了一尊兩層樓高的彌勒像，旺傑已在綽摩造了一尊。一顆巨大的金剛鑽石鑲嵌在佛像的兩眉之間，在酥油燈光的反射下閃閃發光。人與非人為此像供養了許多珍貴材料。當仁波切為佛像開光時，天子天女從兜率天灑下鮮花，許多人遠在噶倫堡也能聽到悅耳的音樂。
1919年，位於嘎倫堡附近的古格紮西卻林寺修建完工，1922年，仁波切與噶倫堡塔巴卻林寺僧為落成寺院開光。該寺是由不丹摩訶惹尼、一位有影響力的中國商人及其西藏妻子、噶倫堡的藏人等請求、資助修建的。一尊精美的關公像從中國請來供養給上師，安奉在上師寢室樓下一座關公殿中。中國人常來此殿禮供。農曆新年尤其熱鬧。今天，各行業人士多來此處占卜預問吉凶。
當塔巴卻林寺竣工時，東嘎寺的行政管理已涵蓋綽摩與帕裡地區的數座寺院。1959年以前，東嘎寺僧人輪流監管這些地區以及境外屬寺。此列，尚有一系列喜馬拉雅邊境地區的小型寺院、茅蓬自願供養給仁波切，並由上師開光加持。目前錫金僅有的兩座格魯派寺院也是當時格西仁波切創建的。這些建寺活動曾由佛菩薩、蓮華生大師授記，清淨正法尤其是宗喀巴三父子的教法由此得以在邊界地區弘揚，這些寺院的發展也將得到嘉瓦仁波切與班禪的加持。
綽摩格西仁波切為人十分謙卑，從不自詡任何成就。沒有任何關於他生前的照片存在。在那個時代，照相是國王等高層人士的專利，所以仁波切謝絕任何人拍攝他的照片。有人未經同意擅自拍攝，照片上仁波切的像總是缺如，或是模糊不清。關於前世綽摩格西仁波切僅有的一張照片，是仁波切的屍身經防腐處理後塑成的一尊像，該像供養在上師靈塔中。
認識前輩格西仁波切的資深僧人說，上師從不作出任何吸引他人的舉動。仁波切建寺延僧，奠定修行基礎，賜予實修教誡，這比登床正式說法更有實效，因為上師教化區域內的民眾開化未深，不容易接受深廣的教法。當然仁波切也不乏授予正式的教授、灌頂與誦傳。上師應材施教，這是有證量的大德才能做到的。今天的格西仁波切一如既往，保持他原有的教授風格。
1935/36年間，當仁波切最後一次長時間朝禮印度佛陀聖地返回之後，他召集東嘎寺內的親近弟子到他寮房作最後開示，弟子們擔心上師即將圓寂，故不願聆聽。在那期間，有位珠光寶氣的女弟子數次來訪。上師的侍者們從未見她進入上師的房間，當有人靠近她時，她便杳然消失。原來這位女子是卻莫拉裡的長壽五姐妹之一。她幾次來邀請仁波切前往她的居處。仁波切的弟子再次請求他住世，但上師已答應她前往。當大家明白格西仁波切決意離世時，便請求作最後教誡。仁波切告訴他們，因為他們先前不願意聽取，現在已無話可說。但就在上師圓寂之前，他豎起三個手指。據說，這意味著“你們將在三年內找到我”或是“我將出生在一個離這裡三天路程的地方”。結果證明兩種說法都正確。在上師圓寂之後，二條狀如哈達的虹雲伸出他的窗口，向崗托方向展開。那天，空中充滿了五彩繽紛的彩虹與吉祥相。東嘎寺被濃厚的虹雲所籠罩，即便從山下的草坪上走來也無法看清寺院。不僅東嘎寺的僧眾，就連笨教徒也對這樣的奇境感到驚訝。虹雲持續出現了四十九天，在這期間，僧眾修法祈禱上師迅速轉世。直到今天，每逢藏曆九月十四日上師圓寂祭辰，噶倫堡塔巴卻林照甘丹五供節例設酥油燈供養。1991年尚有人見到仁波切祭日虹雲拱月的景象。
格西仁波切圓寂時入定長久，東嘎寺要求西藏地方政府同意保存上師遺體。在西藏，只有宗喀巴大師、歷代嘉瓦仁波切與班禪的遺體被供奉在靈塔中。政府批准了這一請求，攝政熱振仁波切在敕文中說：“在藏南及錫金地區等，綽摩格西仁波切的事業等同宗喀巴大師。相應地，我們允許仁波切的遺體予以保留。”
遠近信眾為格西仁波切靈塔捐獻了寶石、金屬與其它材料。仁波切圓寂一年前，曾告訴東嘎寺方丈說，他在夢中見到一座紅廟，西側有一座塔，內有古佛舍利，從中湧出大量淨水。紅廟與仁波切靈塔的修建花了很長時間。竣工時，方丈憶起仁波切的那個夢，他很高興他們的工作與仁波切的願望相一致。
靈塔有兩層樓高，全部以白銀包裹，通體鑲滿鑽石、珍珠、翠玉、珊瑚與吠琉璃。除仁波切遺體外，尚有其它許多稀有、珍貴的聖物。經東嘎寺一再請求，墀江仁波切於1938年初來到綽摩為靈塔開光。因計畫等到新年舉行開光大典，墀江仁波切去印度作了第一次朝聖之旅。當他返回舉行儀式時，發生了許多瑞相。稍後，一顆菇狀舍利直接長在塔的銀質表面上。長在靈塔附近的舍利並不少見，但直接長在靈塔金屬表面上的，只有格西仁波切的靈塔。
綽摩格西仁波切昂旺嘉丹季美卻吉旺曲行傳
於佛聖言顯密諸教典，具足無畏無比觀察慧，
弘揚妙法如春盎然友，說法大自在前我啟請！
——嘉傑·墀江仁波切
1937年1月22日上午八點三十分，這位殊勝轉世化身降誕于錫金崗托郊外林冬的英齊嘎孜莊園，距離綽摩白螺寺三日行程。當時房屋四周百花齊放，一棵不開花的樹上也綻滿鮮花。上師出生時胎衣完整不破，稍後上師父親告訴朋友許多有關上師出生時與早年的瑞兆與奇事。英齊喀孜．饒丹嘉措(上師之父)是當時崗托嘎孜最有財勢的人物，屬跋澎巴家族。強孜嘎旺這一家族的近代(17/18世紀)祖先卻傑是錫金國王的親屬，因抗擊不丹而成為民族英雄。上師之母卻莫央金卓瑪來自西錫金羊塘嘎孜家族。該家族是1633年某西藏官員來為錫金第一位卻傑加冕的後裔，近代出有一位德巴紮嘎巴，他與強孜嘎旺的兒子強孜卻圖(又稱薩特拉吉將軍)並肩戰鬥，將古喀人驅逐出錫金。
上師的祖父，英齊喇嘛嘎孜，是林冬與隆德的地主，他修建了崗托的英齊寺，並在王宮建了一座具現代規模的寺廟。他的兒子，英齊嘎孜．饒丹彭措是一位虔誠的佛教徒。像他自己的兒子綽摩格西仁波切，他幫助了許多窮苦人士，經常以其特權出庭為他們辯護。他是一位詩人、作家，通曉包括英語在內的數種語言，被視為崗托最有學問的人。英齊之家是崗托第一座歐式建築，座落在進藏幹道的邊上。英齊嘎孜在家裡招待了許多著名的西方探險家，包括喇嘛阿那噶哩嘎．高文達及其妻子；亞歷山大．大衛．尼爾女士(亞歷山大的伴侶喇嘛雍丹來自林冬，曾在英齊之家幫傭)；著名音樂家與作家馬可．巴里斯，圖齊教授及其同伴義大利旅行家；施弗博士及其德國遠征隊。英齊嘎孜給予他們許多幫助，包括與西藏打通關節，教授西藏語言、習俗，有時他還親自陪同。英齊嘎孜曾見過前輩綽摩格西仁波切，後者曾數次在印度朝聖途中造訪崗托。雖然英齊嘎孜是一位甯瑪巴，但他與跋彭巴家族的其他崗托嘎孜家族一樣，都深信不疑兒子是著名的綽摩格魯派上師的轉世。
上師靈童未滿兩歲的時候，給藥並安慰行將去世的母親，當時靈童還未被認定是轉世活佛，其母已視此舉為加持。英齊卻莫在懷孕時，某日有一僧來到英齊之家，贈予綽摩格西仁波切的“念恩啟請”一文，隨即消失無蹤。
嘉傑·帕繃喀仁波切與墀江仁波切當時在拉薩繪製了一幅地圖，圖上標明綽摩格西仁波切將來出生的地點。兩位大師從未到過錫金。嘉欽．多傑雄丹詳細描述了上師轉世所在房屋的情形，包括屋子北方一些奇特的樹種與煨桑爐。東嘎寺各尋訪隊在出發前降神請示，護法神特別將護心鏡交給前往崗托那一隊的兩位領隊-喇嘛鄔金與丹增嘉措，他們是1940年八月最早找到仁波切的人員。在這之前，靈童已預告其父他寺院的僧眾將前來接他回寺。當尋訪隊靠近英齊之家時，靈童以前輩仁波切所用的名字稱呼每一個人，大家都十分驚訝。後來當大隊人馬接他回寺時，他又叫出每個人的名字。有一位僧人剛取出一顆“寶丸”，靈童便拿過來說“這是我的丸子”。他能輕易地從一大堆物品中找出自己前世的用品，甚至認出一頭屬於前世綽摩格西仁波切的騾子。當靈童將手放在騾子頭上說“我的騾子病了”時，祂聞言落淚。
三歲時，某日父親喚他“小兒”，靈童答以現在他叫“季美”(無畏)。事後發現，同日嘉傑·帕繃喀與墀江仁波切在甘丹寺宗喀巴大師金塔前上供，從塔中自然發出綽摩格西仁波切的名號：“嘉丹季美卻吉旺曲”(佛教無畏法自在)。在上師受出家戒時，剃度師攝政達紮仁波切又為之加上“昂旺”(語自在)一詞。
當1936年前輩仁波切最後一次途徑噶倫堡時，錫金國王紮西南傑派員縶禮迎請。仁波切將禮品退回但傳話說將來會去。在謁見國王之前，靈童告訴父親他不會向國王頂禮。抵達王宮時，國王起身迎接靈童，他很高興仁波切信受諾言轉生到他的國家來訪問。最初靈童的父親不願意兒子去西藏，國王勸他不要影響靈童的未來，並給予正式許可，允許靈童離開錫金。國王還特別修了靖國薦福法會，因為據說喪失如綽摩格西仁波切那樣的大德，會導致一個國家福報的衰損。
按規定，轉世靈童的真實性要得到西藏攝政的批准。十二位轉世靈童候選人的名單遞呈到攝政手中，攝政肯定英齊喀孜之子為綽摩格西仁波切轉世準確無誤。1940年八月，帕繃喀仁波切從拉薩打來電報，再次向英齊喀孜確認其子為格西仁波切轉世，並指示他等到新年將靈童送往西藏。因此，綽摩格西仁波切於1941年藏曆1月10日被迎回東嘎寺。
在東嘎寺，上師即學即會。為滿足前輩綽摩格西仁波切擬在沙拉寺學經的願望，上師被送往沙拉寺，時為1942年秋天。數年前，沙拉傑紮倉巴底康村的一位名叫“格桑”的僧人曾預言綽摩格西仁波切的蒞臨。格桑外表上是一位普通僧人，卻有十分準確的預言及其它能力。他所在的房子朝北，與另一幢樓十分靠近，沒有日光射入。某日，有一朵金盞花不靠日光、土壤，奇跡般地生長在門楣上，格桑說：“此乃宗喀巴大師已降生之相。”樓上的土丹饒央詢問詳情，他說：“看吧！在二、三年之內，他會從南方來到這裡。”當土丹饒央看到綽摩格西仁波切轉世靈童被迎入沙拉寺時，他記起來格桑的預言。
入沙拉寺時，西藏政府頒賜上師四品官的頭銜，以表彰他前輩的功績。由於倉巴康村與巴底康村都想上師加入他們各自的康村，一時間起了爭執。沙拉傑寺方最後決定格西仁波切同時屬於兩個康村。由於這個原因，上師等到十歲或十一歲時方開始學習辯論。
經過甄選，嘉傑·墀江仁波切擇定格西．強巴群培，當時沙拉寺最著名的學者，擔任仁波切的經師。上師稟性溫和、出語輕柔，辯論時姿態極為低調，從不擊掌高叫或有絲毫挑戰性的舉動，一反藏地辯論的常規。許多僧人以為上師對學業漠不關心，因為很少看到他用功學習。然而，上師總能對答如流不被駁倒。他在大型立宗法會之前或之中從不感到緊張，這對許多著名的格西來講也不是容易的。上師似乎對立宗考試從不準備。根據某些熟識上師的資深沙拉寺僧介紹，上師學經速度極快，聰慧過人。格西仁波切對寺院管理結構十分留意，知之甚詳，儘管他從不參與。上師與沙拉傑維那撚熟，非正式地學完了全部唱腔。他早年曾說這些知識將來有用。在沙拉寺學經期間，上師曾二次回東嘎寺。1947/48年間，上師作了此生第一次嚴格閉關，同年在貢伊嘎卻林寺傳授灌頂，當時有一道彩虹從空中彎入他的懷中。
綽摩格西仁波切的事師法與完美行持在沙拉寺是出了名的。上師的剃度師，攝政達紮仁波切的照片一直供在綽摩拉章的佛龕上。由於格西強巴群培是許多學者的上師，很多沙拉寺僧常來綽摩拉章。在達紮攝政與熱振發生衝突之間與之後，許多人看到達紮仁波切的照片大加鞭撻，上師雖然年幼，但從不對這些僧人生氣，他往往一笑了之，從不惡言相向。他也不因這些年長僧人的行為而感到心憟。熟識上師的人說，他從不批評任何人，在達紮衝突中一直保持中立，以佛法的觀點看問題，與雙方均保持良好的關係。歷史證明這是一個罕見、非比尋常的成就。
格西強巴群培時常對上師示現發怒相，有時數日不與上師說話，但這並未使上師氣餒。他甚至悄悄溜進師父的寢室，供上從綽摩與印度捎來的精美食點。雖然師父管教異常嚴厲，上師對此無絲毫怨言，保持一貫的恬淡柔順。其事師法堪為後世楷模。雖然上師稟性溫和無人可比，但也正如一位資深沙拉寺僧所指出的：“他的個性不為任何人所左右。”
上師的行持也像他的事師法那樣出眾。例如，許多僧人都記得，在夏季辯經院上課時，格西仁波切身披羊毛大氅端坐烈日底下，儘管汗流浹背但紋風不動。這是其他轉世活佛難以望其項背的。上師嚴格遵守寺規，從不缺課，並以極大的興趣參與寺中各項活動。上師雖然年幼，但在誦經時從不東張西望，師父不在時，依然勤學不輟。上師那種不尋常的敦肅舉止與調柔本性顯示他異乎常人。許多名人權貴前來拜訪，均為這位年輕活佛的雍容氣度所震攝。綽摩格西仁波切的行為舉止像普通僧人一樣，從不顯露學識或其它殊勝功德。他保持這一美德數十年不變，在罹難期間亦如平素。上師這種行為的深刻意義很好地反映在怙主龍猛所造的一首開示諸法緣起實性的偈頌中。
密意雖幽藏，終顯於外相，
如魚隱深海，隨波當令見。
1955/1956年間，綽摩格西仁波切參加了在絳央貢卻舉行的學習、辯經活動。某日，上師登座答辯時，一輪滿月從文殊山上升起。這一美麗的巧合是上師生命的詩化。諸如此類圍繞上師所發生的巧合與奇事不勝枚舉。
當上師被選入拉朗班時，師父格西強巴群培極為喜悅。班上的同學稱上師為“大通家”，因為上師能通達經論的甚深義。上師在拉朗班學了兩年。1958年，他要求提前畢業。由於沙拉傑的帕巴拉仁波切在他之前，所以上師無法很快拿到拉然巴格西學位。嘉傑·墀江仁波切立即批准了格西仁波切的請求，只是格西強巴辟培心感失望，但仍接受了上師的選擇。1958年天降節之日，格西仁波切獲得琳賽格西學位畢業。上師利用這個機會向寺院僧眾大興供養，一時傳為美談。當時上師已從嘉傑·墀江仁波切、達日仁波切與貢薩(丹瑪)仁波切處獲得了大量教授、誦傳與灌頂，其中不乏稀有珍貴之法。達日仁波切花了半生時間傳授教法，據說他曾提及，綽摩格西仁波切所擁有的誦傳數量甚至要超過他。今天，格西仁波切是格魯派中擁有誦傳、稀有典籍、灌頂最多的一位傳承上師。
在此期間，西藏政府將“堪窮”頭銜頒封給東嘎寺方丈。這是高於三大寺方丈的頭銜。東嘎寺降神師獲“孜東”頭銜。西藏官員旋繞了前輩綽摩格西仁波切全身舍利並貢獻了酥油燈與其它供品。他們為當地民眾開示說，禮拜供養仁波切全身舍利的功德與朝禮印度聖地一樣。
1959年3月22日，藏事爆發的第二天，格西仁波切與許多人一起遭逮捕入獄。在羅布林卡羈押數日後，他被移解到軍區司令部。由於上師是錫金人，本來以為馬上可以獲釋，不料被囚禁二年多。
上師遭囚禁的最初八個月，被強迫從事各種葬活，包括打掃豬圈、清洗衣服等，以及重活，例如搬運沉重的水泥板等，仁波切是一群老弱病殘中最年輕的一位。上師的背部曾被一塊巨大的水泥板壓傷，傷痛困擾他多年。然而，上師從不抱怨工作或惡劣環境；他是一個很好的工人。
後來，上師被轉移到紮奇監獄，在一間狹小幽暗的牢房單獨囚禁。在監獄中最後一年，上師與藏軍將領桑頗．丹增頓珠共囚一室。桑頗後來在書中說，他對格西仁波切完全信任，他很高興，認為這是獄中得到的最為特殊的禮物。
1961年藏曆新年初十，綽摩格西仁波切終於獲得釋放。(上師獲釋前夜，夢見金字“大乘莊嚴經論”開宗偈，即“義智作諸義，言句皆無垢，救濟苦眾生，慈悲為性故”等，此由上師親口告知，譯者附記)之後的數月間，上師騎單車走遍拉薩與市郊，甘冒生命危險收集經典、聖物。
格西仁波切在拉薩收集聖物時，找到了他本人的出家佛像與法衣，那是嘉傑·墀江仁波切賜予他的。上師曾穿著它聽受許多教法。這是極好的緣起。嘉傑·墀江仁波切為寫作《具誓大海歡喜之伎樂》一書所準備的筆記散落各地，也被仁波切找到，並安全交還給墀江仁波切，另外還包括唯一一幅嘉欽多傑雄丹威猛相唐卡。不幸的是，仁波切所收集的大量珍品，包括唐卡及其它藝術品，大部份在錫金邊境與半道被竊，未能交還原主。然而，沒有金錢價值的書籍卻未遭損失。當時邊界完全關閉，只有格西仁波切收集的珍品能運出西藏。
1961年夏末，格西仁波切抵達崗托。在那圖拉，仁波切面向西藏祈禱，那一刻，他貧脊的包袱掉到地上，其中唯一值錢的東西，一隻領袸用的木碗缺了一個口子。就這樣，綽摩格西仁波切離開西藏時兩袖清風。由於獄中惡劣的飲食與營養不良，仁波切抵達錫金與印度時，健康狀況極差。
從四十年代晚期開始，噶倫堡塔巴卻林寺內部紛爭不斷。西藏東嘎寺派來輪流管理寺務的僧人將私人供品帶回西藏東嘎寺，這引起當地人不滿並演化成衝突。雙方在印度與西藏法院陳述了各自的冤屈。這是一件情況特殊的案例，西藏與印度政府都無法解決。上師從西藏回來之後，以其公正無偏的態度平等對待鬧事雙方，一切以戒律為準繩，妥善解決了這一危機。這個特別的成就，正如《吉祥三界頌》中所言：
汝以智悲力，戰勝諸魔軍，
非依兵刃勝，威勢掃殘雲。
1966年，印度政府正式將塔巴卻林寺移交給綽摩格西仁波切，在交接儀式中，有人見到吉祥相與不尋常形狀的雲彩。後半年，格西仁波切與墀江仁波切在噶倫堡與大吉嶺共同設立了每年一度的甘丹五供節遊行，一尊宗喀巴大師像被請出寺外巡禮加持市鎮，民眾敬獻哈達。第一次慶祝活動的供養，是由仁波切以一位英國籍比丘桑噶拉希達的名義作的，該比丘並不知情。上師經常用他人的名義作大供養或給予關鍵性的幫助，具體幫助了多少團體與個人卻無人知曉。
1962年，當上師在菩提迦耶的時候，他在德里創辦“西藏之家”。上師本人是一位藝術家，是西藏與其它佛教藝術的鑒賞專家。通過他與許多舊貴族家庭的關係，格西仁波切收集到許多珍貴、神聖、年代久遠的藝術品，它們在西藏之家博物館中展出。在登錄包括唐卡、佛像等藝術珍品時，為避免被拿到市場上去拍賣，仁波切特別給許多展品貼上“租自達賴喇嘛”的標籤。今天這些藏品仍可在達蘭薩拉西藏文物檔案館中見到。1965年天降節，西藏之家揭幕，許多重要人物包括兩位經師，尼赫魯總理、英地拉．甘地等出席了開幕儀式。
嘉傑·墀江仁波切在“自傳”中提到當時西藏之家藏文典籍收藏之豐富。1963年為傳法時，他又提到曾多次收到格西仁波切從噶倫堡寄來的特殊收藏與稀有卷函。墀江仁波切對此感到極大欣慰，因為傳承的延續完全依賴這些典籍。墀江仁波切曾不止一次地表示，他與綽摩格西仁波切是同一心識，完全一樣。在格西仁波切擔任西藏之家主任時，在德里接待了林仁波切與墀江仁波切。1965年巴基斯坦空襲時，兩位經師在西藏之家避難。在任職西藏之家期間，仁波切率西藏藝術展出團訪問日本。格西仁波切曾訪問過亞洲、歐洲的十二個國家以及美國。1965年，上師又開始製作著名的寶丸。上師繼續他的朝聖之旅，像他前輩一樣，他到過錫金四座著名的蓮華生大師禪窟，印度與尼泊爾的佛陀聖地，以及喜馬拉雅尚可同行的地區。仁波切也曾去印尼與斯里蘭卡朝聖。與上師隨行的僧人說，在朝聖途中，通常由上師親自帶隊，尤其在荒僻地區，上師對路途瞭若指掌。
上師任職西藏之家期間，某次自噶倫堡返回德里時，底斯達橋下方的路段被阻，於是決定繞遠路經貢與咕雄去火車站。在色波杜拉，仁波切突然在彩旺諾布家停留，彩旺諾布曾在貢區上師的桑丹卻林寺出家為僧。由於仁波切從不在事先未議之處停留，這一舉動非比尋常。這家的新生嬰兒後來成為當代帕繃喀仁波切。當時諾布夫婦向上師供養了牛乳，被視為吉兆。格西仁波切就這樣發現了帕繃喀仁波切的轉世，後來又幫助了他的坐床大典。嘉傑·墀江仁波切的坐床也是由上師幫助完成的。
上師駐錫德里的時候救濟了許多窮苦的藏人。他特別幫助一些學生成為成功的商人。許多當年受惠的印度人至今仍感念上師的恩德。上師在所到之處，包括噶倫堡等，作了大量濟貧工作。上師還資助幼童入學、少女進大學。噶倫堡塔巴卻林寺邊上有一座學校，特別招收當地最貧窮家庭的小孩入學，其中許多為尼泊爾人。學校房舍屬於寺產，每日午餐由寺院廚房供應。格西仁波切以其殊勝悲心、力量與學識，不斷治療患病者、精神失常者與窮人。在美國及其它國家，許多人將自己的生命、財產、健康歸功與格西仁波切的恩惠。當問及何為仁波切最有代表性的功德時，幾乎所有見過上師的人都說，上師對窮人、富人一視同仁，從不厚此薄彼。上師一貫的平等心具有傳奇色彩。
1976年，綽摩格西仁波切在美國紐約創辦了“東嘎寺學會”。同年有人供養上師一大片土地，這片在紐約州凱茨克爾山區的土地被命名為“崗穹南傑”(雪域尊勝)。據說仁波切在實際前往之前已在淨相中見到該地，他已知道那裡有獅子(門柱上)、孔雀(另一門柱上)、一隻“瓶”、一條河、一個湖，一朵“地蓮”、一朵“天蓮”。上師空手起家，以繁重的勞作照料這片土地、野生動物、植物、房舍、水並作加持。現在這塊土地是一個聖地，世界各地的許多人士來向上師求法或作閉關，其中不乏佛教教師。未來因緣成熟，那裡將會建起一座寺院。
像以前一樣，奇跡的出現一直圍繞著格西仁波切。例如，1981年，噶倫堡格西仁波切拉章一塊塑膠布面上長出一顆氣馥芬芳的菇狀舍利。1993年開始重修脫巴卻林寺時，需拆除舊建築。大殿主佛是一尊4至5尺高的泥像，當工人準備搬動它時，它變得很重，一群壯漢也無法移動它半寸。因佛像拒絕離開該地，工人只好為佛像搭了一個棚子，請它留在施工現場。
噶倫堡仁波切佛堂中有一尊古老的蓮華生大師像，像所在的佛龕數十年未曾打開。1991年，佛像移動其中樞線更直接地面向仁波切的法座。今日世界最稀有的，還是仁波切從不要求金錢供養，他從不向任何人要求財政幫助，以維持印度、錫金、西藏與西方國家他負責的寺院、團體。上師從不為佛法作廣告，從不收費，雖然這在當代西方佛教教師、社團中是很普遍的現象。格西仁波切從不允許自己的拉章從事任何商業活動。有一位瑞士人來訪塔巴卻林，他向仁波切索求幾本菜譜帶回瑞士籌款，以此來幫助重建寺院，上師命令侍從不得將菜譜交給他。除非供養來自個人自願，格西仁波切從不予接受。根據毗奈耶規定，受戒者不允許乞求金錢。然而，如果有人供養，則不論多少必需予以接受。
雖然格西仁波切是由本尊嘿汝嘎授記，將其密續未來託付之人，上師的行為舉止完全是噶當派大師的作風，捨棄世間八法，一如宗喀巴大師。綽摩格西仁波切從不以他的聲望謀求私利，並嚴禁他的寺院這麼作。許多藏人記得，前輩仁波切所到之處戒香四溢。今天，在美國崗穹南傑，人們依然有同樣的感覺。佛陀的戒律教法，尤其是宗喀巴三父子的教法，清淨沒有雜染地由上師保存著。現今社會罕有其人。格西仁波切降生於“隱密之國”(錫金)，一千多年前有授記說，未來有大法難時，護教者將來自該邦。
格西仁波切的教授風格與其前輩同出一輒，所不同的是，由於時代的改變，當今格西仁波切在韜光養晦方面較前輩更甚。然而，當我們考慮到教法的延續時，我們要分清兩類人，一類是杜撰自己個人歷史，往自己臉上貼金的人；另一類是密護功德、不懈地護持佛陀清淨教法的人。我們也要分清：一種人只求自我讚歎；另一種人則以清淨的行持讚歎佛陀。
眾生福薄,上師園寂於2001年9月10日。
轉世祈禱文
涅勒堪珠仁波切造
法王承祧宗喀巴，昂旺季美上師尊，
具智尊賢德轉世，願速返弘宗師教！