永嘉證道歌·止觀頌 五 觀心十門

觀心十門

復次觀心十門：初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疎怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。

第一言其法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二。真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙消，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。

第二出其觀體者，只和一念即空不空，非空不空。

第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何尤何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪，何得何失。心與空不人相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。

第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。

第五誡其疎怠者，然渡海應須上船，非般何以能渡。修心必須入觀，百觀無以明心。心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。

第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有非非無。

第七明其是非者，心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非這惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。

第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的，若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，言觀何得存存耶。

第九觸途成觀者，夫再演言辭，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐方移。移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。

第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨。達教之人，豈滯言而惑理。理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。

聖嚴識　永嘉玄覺(西紀六六五——七一三)俗姓戴氏，字明道，因其是浙江溫州永嘉地方的人，故稱永嘉大師。他八歲出家，博探三藏，特別精於天臺教觀，與左溪玄朗是同門之友。後來自築禪庵，獨居自修，勤於禪觀而以見《維摩經》獲得發明心地。

故與東陽玄策游方各地，竭見曹溪慧能大師之時，振錫攜瓶，繞著慧能行走三匝之後，立而不禮，慧能即說：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？”玄覺答曰：“生死事大，無常迅速。”慧能問：“何不體取無生，了無速乎？”玄覺答：“體即無生，了本無速。”慧能大師曰：“如是如是”。玄覺始具威儀禮拜，即行告辭。慧能大師稱他“甚得無生之意”故留他住了一宿，故被稱為“一宿覺”。此段事蹟，見於《六祖壇經》流通本第七章。玄覺與六祖之間的關係，不在耳提面命的教導提攜或承事親近，僅是求取以心印心的印讓。此在禪宗史上，也是一個特別顯著的例子。

玄覺告別了曹溪，便回溫州永嘉縣的龍興寺禪院，學者輻湊，時號真覺大師。先天二年(七一三)十月十七日，寂於龍興寺的別院，享年僅四十九歲。他的傅記資料，見於《宋高僧傅》、《壇經》、《景德傅燈錄》等。

因為他是以天臺宗的止觀法門為基礎修行方法的人，又得慧能的印可而為禪宗的真傅。故從其著作的性質看，<證道歌>是禪宗的心法，<奢摩他頌>、<毗婆舍那頌>、<優畢叉頌>等所說的止、觀、止觀均等，乃是天臺宗的架構，性格頗見不同，所以有人懷疑<證道歌>或非出於永嘉之手。但在該歌之中提到他自己：“自從認得曹溪路，了知生死相關。”的話，又不能否定出自永嘉之手筆了。我們推想，<證道歌>是在他見了慧能之後寫的，其他有關止觀的頌文，是他未見慧能之前寫的，先漸而後頓，理由極為明顯。而他在<奢摩他頌>中所說的“惺惺”與“寂寂”的兩個原則，也將是修定者永遠有用的好方法。所以一併將永嘉的幾篇有關禪觀方法的文字，全部收入本書。

<證道歌>在大正藏經中，有兩見，一為第四十八卷三九五及三九六頁的單獨成篇者，另一則在第五十一卷四六Ｏ及四六一頁，是被收於《景德國傅燈錄》的第三十卷之內。有一卷宋代彥琪的<證道歌注>，則被收在卍續藏經第一一一冊。

<奢摩他頌>等四篇頌文，原為《禪宗永嘉集》所收十篇文字的一部分，也被列入大正藏經第四十八卷。明代的傅燈則為之重編加注而目為《永嘉禪宗集》共二卷，現亦被收於卍續藏經第一一一冊。傅燈是明末天臺宗的一位大師，故以天臺的立場來認識永嘉大師的著作。