日期:2010/11/12 08:20:31 NPO  喇嘛網 編輯部

密宗瑜伽的幾種修習方法

洪丕謨

唐玄宗開元四年（716），印度善無畏傳經中土，帶來該國密教胎藏界密法《大日經》，不久與弟子一行譯成中文。此後開元八年（720）時，彼地金剛智與弟子不空又傳入印度密教金剛界密法經典著述《金剛頂經》，並由不空獨力譯出。後來，善無畏、金剛智等所傳兩種密法，經彼此融會充實，於是以受法身佛大日如來深奧密法，不經灌頂，不經傳授，不得任意傳習及顯示別人的密宗，就在中國這塊土地上漸漸生根開花了。

在深奧的密宗修持諸法中，與修性養生關係密切而暗合氣功原理的，主要有三密瑜伽、金剛誦、寶瓶氣、拙火定、大手印、大圓滿等法。

一、三密瑜伽

所謂三密，就是身、口、意三業；所謂瑜伽，意即相應。因此三密瑜伽，用漢地的話來說就是三業相應。三業與誰相應？回答為：修持者本人的身、口、意三業，時時不忘與本尊的身、口、意三密相應。

那麼何謂本尊呢？本尊又稱自尊，為密宗修持者本人平時最為尊奉的一尊佛、菩薩或金剛。密宗認為，修持者本人若要成就本尊的所有智慧功德，從而即身成佛，非得修習與本尊相應的三密瑜伽不可。

在具體修習中，三密有有相三密和無相三密之分。有相三密：本尊的身相、手印、所持器杖標幟等為身密，本尊的真言（咒語）為口密，本尊的淨菩提心（類似於禪宗的自性、真心）為意密。無相三密：本尊的身、口、意三密，實際上無一不從淨菩薩心的妙用中得以自證，正如《演密鈔》所說：寂密者即無相義，但心自證，不從他得，故無諸相。有相三密、無相三密之外，唐密還把胎藏界的三部本尊和三密掛起鉤來：以佛部表身密，蓮花部表口密，金剛部表意密。所謂佛部、蓮花部、金剛部，《蘇悉地經》說：諸佛形像即是佛部，諸菩薩形即蓮花部，諸世天像為金剛部。《大日經疏》卷五則說：右方是如來大悲三昧，能滋榮萬物，故名蓮花部；左方是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也。

密宗行者有相瑜伽的修持方法，原則為手結印、口唱咒，以我的三密入本尊的三密，以本尊的三密入我三密，所謂入我我入，彼此平等。日本空海《即身成佛義》說：以手作印契（手姿手勢），為如來之事業時，自身本有之佛部諸尊，以身業為門，速疾開顯；口誦真言時，自身本有之蓮花部諸尊，以口業為門，速疾開顯；又以意觀滿月輪時，自身本有之金剛部諸尊，速疾開顯。趙朴初《佛教常識答問》則說：修法時，修持者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的三業與本尊的三密相應，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。

（一）身密

修持者按本尊的坐姿和手印安身安手，思想上認為我即本尊、本尊即我。

就坐姿言，密宗修煉最常用的為毗盧坐，亦即大、小乘佛教坐禪時所採取的雙盤結跏趺坐。因其坐法有雙足跏趺坐，兩手結定印安置臍下，脊直肩張，頜壓喉結，舌抵上齶，兩眼垂視鼻前，口吐濁氣後禁語，一心寂靜，於現前境不起分別等七要點，所以又名為七支坐。

毗盧坐之外，密宗修煉的特殊坐姿，還有方便坐、菩薩坐、蓮花半月坐、法身坐、報身坐、化身坐、匠工坐、垂足坐等。方便坐，梵語音譯悉達桑那，坐時先左腿內彎，膝抵坐墊，足抵會陰，然後右腿內彎，把右足外踝上方擱置在左內踝的稍上方，同時右膝也緊貼坐墊。其身、手等姿勢與七支坐同。由於這種坐姿要比七支坐易做得多，所以名為方便坐。菩薩坐，即單盤坐法。蓮花半月坐，坐時兩膝左右著墊內彎，腳心相對。法身坐，兩足膝的安置和蓮花半月坐相仿，兩手則拇指掐無名指末節，其餘四指握拇指成金剛拳後，並在一起很自然地置於足跟和會陰之間。報身坐又名如象臥坐法，坐時兩膝跪地，身體前傾，兩肘撐住地面，同時兩掌托頰，十指分豎，目視左右虛空。化身坐，其坐法又名仙人坐，坐時兩足膝併攏蹲踞而坐，雙膝豎起抵於胸部，兩手抱膝。匠工坐，坐時左膝豎起，右膝盤腿。垂足坐，坐時兩足自然下垂，踏於地上，或兩足交叉，腳尖點地。

再說手印。手印又名印契，為雙手十指結盛，藉以表示各種意願的種種手姿。《陀羅尼集經》說：誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸咒法，易得成效。在手印語言中，五指從小指到大拇指，依次表示為地、水、風、火、空五大。《攝無礙大悲心大陀羅尼經三摩耶標幟曼答羅儀軌》說：小指名地，無名為水，中指為火，食指為風，大指為空。于菩薩道十度中，又以左手小指表示施，無名指表示戒，中指表示忍，食指表示進，大拇指表示定；右手小指表示智，無名指表示力，中指表示願，食指表示方便，大拇指表示慧。一般情況下，亦有以左手印表示禪定，右手印表示方便的。如此等法，種種不一。

對於手印在密宗瑜伽修習中所起的氣功養生作用，當代佛學家陳兵闡述得好：從氣功學角度看，手印在瑜伽修習中無疑有它現實的作用。手印作為手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的組合法則，往往符合中醫經絡陰陽、五行相生相剋的原理，有助於氣血的交流、開合、抗衡，從而可能產生輔助入定或調動內氣的作用。對禪功有素者來說，手印作為一種表示一定意願，又與自身經絡相應的發功信號，有助於內氣的發放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被氣功界所採用。

（二）口密

口誦本尊在定中所說真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中誦著此真言密語。

所謂真言，梵語音譯曼怛羅（Manlra），別稱陀羅尼，舊時多譯為咒、神咒、密語、明咒等。因其語多為梵語的短語或字音，含義艱深，所以翻譯為難，多作音譯。天臺僧一行《大日經疏》卷一說：真言者，梵曰曼怛羅，即是真語如語不妄不異之音，《龍樹釋論》謂之秘密號，舊譯曰咒，非正翻也。

佛典認為，真言為佛、菩薩、金剛在定中由真如心中直接流露出來的真實不虛之言，其所含大致有真如性一體、隨相流出相成、加被護念、隨諸眾生所求不同、慈悲、以佛願度有情、以諸菩薩度有情、一切諸佛不思議此八種義。為此真言文字雖然多半簡短，但卻能夠總攝佛、菩薩等所發誓願及其所成就的一切功德，具有不可思議的效力。

真言的形式主要有長咒、短咒、一字咒、無字咒等。長咒一般較長，最長《楞嚴咒》，其咒文竟達千字以上；短咒則長至百餘字，少則一句兩句；一字咒又稱種子或種子字，《大日經疏》卷十說：從一字能生多，故名種子也。無字咒則圓覺無相之理。為了明白咒的大致情況，現舉觀世音菩薩唵嘛呢叭吽六字觀音密咒略作分析：咒中唵（om）為頂禮，嘛呢表示人的心性好比隨意變化的寶珠，叭表示清淨不染之心猶如紅蓮花，吽（hom）表示速疾顯現，摧毀障礙，達到目的。綜觀成千上萬諸咒，而以唵阿吽三字為總持咒。《瑜伽大教王經》說：唵字是大

觀音密咒圖

遍珠如來，阿字是無量壽如來，吽字是阿如來。然而三字之中，又以代表本不生義的阿字為一切真言的流出中心，所以有真言心之稱。《大日經》卷五說：所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無量真言。

密宗口密誦持真言，由於多抱著絕對恭敬虔誠之心，所以反復持誦，一心清淨，很快地便入於定中，而在客觀上獲得和氣功同樣的心理效應。其所誦真言習見者如唵、阿、吽等字，陳兵認為有產生內震動而打通身中經絡、激發內氣的特殊作用，故而可以自誦養生，至於他聽說的又可發功為他人治療疾病，則尚須作進一步觀察研究。

（三）意密

意觀本尊的淨菩提心，就是我個人的淨菩提心，我與本尊的淨菩提心契合無間，原無分別。

所謂淨菩提心，意即修持密宗初入初地，見法明道，得無蓋障三昧，如識種子迦羅羅時的意思。密宗認為，清淨的菩提心為東方阿如來的三摩地，一切眾生成佛的正因，其意為一切眾生都必須以淨菩提心為因為門，才能證入一切如來的境界。正如《大日經疏》卷一所說的：入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心為門，若入此門即初入一切如來境界。

在唐密瑜伽中，淨菩提心觀由印度善無畏傳入。其法於觀想自性清淨心，亦即心的真實時，先把自己的淨菩提心化為一明澈瑩淨的月輪仰在心中，再在此心月輪的東、西、南、北、中上分別布上金黃色的地、水、風、火、空五字而觀，但五字的顏色，也有觀想為地黃、水白、火赤、風黑、空青的。《大日經》說這五字的實義為我是本不生。由於這五字五大原為法界體性所現，所以淨菩提心觀又稱字輪觀或法界體性三昧。關於淨菩提心觀所現月輪安置，既可從月輪平面朝上觀想，又可從月輪平面垂直如豎鏡觀想，也可從月輪化為圓珠觀想。

月輪圖

上述三密瑜伽，可因修持的派別不同而有所不同，其瑜伽原則為我即本尊，本尊即我，本尊所修的種種功德，即我所修的種種功德，我所修的種種功德，即本尊所修的種種功德。據說其法修習日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速顯現，不離肉身而即自成佛。所謂佛即是心，心即是佛，其三密相應的原理完全和氣功攝心入靜的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可謂佛法無邊、功德無量。

二、金剛誦

按照藏傳佛教格魯派說法，修習無上瑜伽部密法，須分生起次第、圓滿次第兩個步驟。

生起次第又稱起分，修時雖以本尊法為主，但卻儀軌複雜，並且修習成就入隨察漸收三摩地時，也只能死後往生本尊化土，見到本尊化身的境地。因此，修持者于修持生起次第之後，若要進一步證入菩薩初地，還非得修習圓滿次第不可。圓滿次第又稱正分，其修法以修習氣、脈、明點、幻身、光明為主。比起生起次第來，其儀軌雖然簡易，但有關修習之道，卻非得有人具體指導不可。

在無上瑜伽圓滿次第修煉氣、脈、明點的諸法之中，金剛誦的修煉之法，尤為人們所重視。其法糅觀息、誦咒、觀修脈輪之法為一體，又有起分、正分的不同。

修金剛誦必須先從起分入手。金剛誦起分又稱金剛數息法，其數息的修持進程先後分為數、隨、止、觀、還、淨六個步驟，是為無上瑜伽的六妙門。

（一）數息

端正身姿，調和呼吸，然後一心入靜，把意念專注在默數呼吸出入的次數上。這樣從少到多，意不散亂，便可進而修習隨息。

（二）隨息

隨息為意隨著呼吸行走，令不散亂之意。其法在吸氣時，默觀氣在鼻前一到五尺的地方被吸進鼻腔，然後經鼻入喉、貫心、下臍、抵於會陰，並由胸腹等處散佈於周身四肢。呼氣時，氣由四肢回流入胸腹，然後歷經喉、鼻而呼出至體外一到五尺遠的地方。如此修習，待呼吸出入遠近的經路歷歷分明之後，便可進一步修習止觀了。

（三）止息

隨息為心意隨著呼吸出入而出入之法，至止息則進一步把心息合而為一，不分彼此了。修時觀氣住於臍下，此後又漸漸住於全身，且泯然入寂，一念不生。

（四）觀息

觀息之法為金剛數息法中頗具異彩的一著。其法觀想地、水、火、風、空五氣從離鼻端八寸到一尺二寸處呼吸出入，五氣的色澤為地黃、水白、火赤、風綠、空藍，彼此各不相同，了了分明。

（五）還息

觀息純熟之後，當修還息。還息之法，也頗別致。其法于吸氣時默念十方諸佛光明功德，化為白色藏文嗡字入我鼻中；待氣入於臍間之時，又化為紅色阿字停留久住；呼氣之時，複又變為藍色吽字從鼻而出，入于一切眾生身中，為彼消罪增福。如此出入往還，一心除業向善，直至身脈結開解，便可進而修習淨息。

（六）淨息

還息純熟，入於淨息。其時心息清淨，呼吸出入之氣細緩勻淨，中脈開通，智慧之氣盎然而生。

修畢以上金剛誦起分，便可進而修習金剛誦正分了。

金剛誦正分的修習，亦有根本氣金剛誦和支分氣金剛誦的不同。其大要為默誦藏文嗡、阿、吽三字，並與觀想、呼吸密切配合。在呼吸從中脈入、住、出的三部曲過程中，入時誦想嗡字白色，住時誦想阿字紅色，出時誦想吽字藍色。由於其法能夠打開心間最難打開的都帝脈結，所以修習純熟之後，入、住、出之氣全都融於中脈，有進而壯健體魄、心寂生慧的效應。

三、寶瓶氣

寶瓶氣為密宗無上瑜伽的重要煉氣方法之一，又稱瓶息、瓶風、風瑜伽等，藏語稱為盆降。關於寶瓶氣的得名由來，《大幻化網導引法》說：寶瓶氣者，謂上氣下壓，下氣上提，有若函蓋相扣，氣藏其中，如寶瓶然，故曰寶瓶氣。

寶瓶氣的修煉方法，《明行道六成就法》把它歸結為引息、滿息、均息、射氣四種方法。由於這是一種較為剛猛的氣功之法，弄得不好，無益有損，所以除四法必須密切配合調劑之外，一般還須在修煉金剛誦起分純熟之後，再修煉此法。

（一）引息

引息就是吸氣。吸時用九出濁氣的九節佛風法，先盡力吐出胸中濁氣，然後一心清淨，以鼻調息，把氣緩緩吸進胸腹，使之充滿體中，同時提肛把下行之氣盡行提上。這時上氣下壓，下氣上提，上下兩氣合壓於臍輪之下，好比函蓋相扣。

（二）滿息

觀想左、中、右三脈，氣已貫滿左右兩脈，並由左右兩脈進入中脈，同時又咽津直入臍下，與氣同被擠壓，關鍵在於盡力閉息住氣，使之氣滿於中。關於滿息後閉息住氣的時間，初學者以半分鐘左右為宜，以後可以隨著功力的逐步深入而漸漸加長，以不勉強壓抑為要。

（三）均息

均息又稱消息。當閉氣閉到難以再閉時，繼而予以緩緩消散。其消散之法，有內消、外消的不同。內消觀想氣從左右兩脈流入中脈，到心間而散；外消觀想氣從中脈、四輪遍及全身，遍於每一毛孔而散。

（四）射氣

射氣即寶瓶氣法中的呼氣出氣之法，有沖射法和自然法兩種：沖射之法，於氣屏到不能再屏之時，觀想氣成藍氣如箭沖射，由頂門梵穴奪門而出，此法只可初修一次，至衝開脈道而止，以後不可再修；自然射法，在沖射一次之後，觀想氣從左右鼻竅射出，並於每次射出之時，稍許留一小部分之氣於臍下，稱為中住氣。

以上寶瓶氣修習法，除子、午兩時及大饑大飽時不可修習，其餘則不論行、住、坐、臥，隨時都可修習。據載修習寶瓶氣純熟以後，可以達到呼吸都無，純由中脈呼吸，並且數日不食也不感到饑羸的境地。

四、拙火定

拙火又名靈熱、丹田火、忿怒母，梵語音譯贊捺哩，意為能在體內發生大暖熱的臍下卒暴之火。由於其法由引發拙火而入於定，所以稱為拙火定。

修持者引發拙火的方法，大致有金剛誦、寶瓶氣、雙運道、觀想法、風息歸真法、風息歸心法等多種。

（1）雙運道即欲樂定，為密宗男女合修之法，修時由於欲火的作用，能使凝聚在臍下的能量轉化為拙火而沿中脈上升，但因其法秘而傳授慎重，且弄得不好反而危險，所以修持者一般不用此法引發拙火。貢噶《恒河大手印直講》引諸大德開示說：欲樂定重在氣功，人之揀擇尤為嚴格，多生過患，不易修習。且助長對治之法甚多，非必從事於此，乃能成佛。

（2）觀想法。其法于修拙火定時，先觀想臍下丹田處有一小火，在入定的過程中，觀想此小火漸漸增大增熱，遍於臍輪，隨之並愈益擴大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由裏達外，光彩徹照，內而滌淨身中脈、氣、明點一切垢障，外而朗照宇宙，利樂一切眾生，最後則仍將此火用觀想之法收回臍下。

（3）風息歸真法。其法為《大乘要道密集·拙火定》所舉的觀想之法，又有觀脈短阿字、觀三脈亂迸火星、觀三脈發碎火焰、觀三脈迸射粗火焰、觀三脈迸細火星五種。

（4）風息歸心法。其法除觀焰流注、觀將欲滴明點、觀明點降火焰、觀穿透明點、觀注如蛛絲之菩提心五法外，尚有其他一些觀法。

無上瑜伽認為，拙火原為象徵生命之母的忿怒母的體性，由稟自母血、藏於臍下四寸許的紅菩提心所生。《大乘要道密集·拙火定》說：修道之人，自然臍下離四指許，無有血脈，暖氣所藏，梵書黃色短阿字之相，其阿字頓然相成，互極炎熱，不能觸著，梵書紅色短阿字上暴發猛焰故，是名拙火也。

當拙火由金剛誦、寶瓶氣或觀想等法引發並熾燃後，先循中脈而上升至頂，然後熔化頂上白菩提心而從頂、喉、心、臍輪降下丹田。在白菩提心熔化降下的過程中，可以依次生起喜、勝喜、妙喜、俱生喜四層逐層深化的喜樂。當最後一層俱生喜生出之時，可因心體光明的顯露而獲俱生智。

據修煉有素者稱，拙火定修習成功之後，非但心情喜樂，智慧豁露，並且身體輕安，可獲冬天單衣禦寒的神效。

五、大手印

大手印梵語名摩訶穆德拉（Mahamudra），為藏傳噶舉派的精華所在，薩迦派、格魯派也有傳習。何謂大手印？《大手印明點續》說：手為諸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支援，悉為手之功能，凡所顯現，即是空之妙用。印即印記，決定義也。由空所現諸法，決定不出乎空，生死涅槃，本來是空，以覺覺之，莫非正智。大者，謂更無深廣殊勝有過於此。綜合諸法，唯此為最高無上，故名大手印。察察士登說：大手印法，為顯密一切無上之精華，萬法之自性，即吾人自心當前一念也。這種唯此為最高無上吾人自心當前一念的大手印法，大致相當於漢地佛教所傳佛祖心印。

在修習中，大手印法有頓入法和漸入法兩種。

頓入法大手印又稱光明大手印，貢噶《恒河大手印直講》說：最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀上師微妙身相，即能立得證悟。其具體修法：身姿依七支坐法，俾使脈結解開，然後坐定調心，一切不思，連系心一處或持息之法也都棄於一旁。《大乘要道密集·新譯大手印頓入要門》說：一切善惡邪曲妄念都莫思量，離諸妄想，寂絕而住，稱順本心。調心入靜之後，繼而還須進一步作靜中觀心之法，以求證悟。薩囉訶《辯見頌》說得好：

以莫散心觀自心，若能自知自本心，

諸相自脫大樂中，散心亦皆成大印。

除卻靜坐觀心，以求徹悟，大手印的頓入之法，還有一種先陡然大呼呸字，接著又猛喝呀瑪呵，以期於驚愕中猛然洞徹自性之法。《推擊三要訣》有雲：

最初令心坦然住，不擒不縱離妄念，

離境安閒頓時住，陡然斥心呼一呸，

猛厲續呼呀瑪呵，一切皆無惟驚愕。

愕然洞達了無礙，明徹通達無言說。

法身自性當認之，直指本性第一要。

這真有點禪門當頭棒喝的味道了，只不過一為自喝，一為他喝，略有不同而已。

大手印的頓入之法，看似容易，但非上根器者不易探驪得珠，所以對於大多數中、下根器的修持者來說，其漸入之法則似乎更受歡迎。

大手印漸入法又稱空樂大手印，其法須先經灌頂，修金剛誦以使氣周流全身，修寶瓶氣以引氣進入中脈，修拙火定以產生四種喜樂，然後待到氣足心寂之時，方於第四級灌頂後，進而再修習無修瑜伽。

所謂無修瑜伽，就是大手印四瑜伽道逐級深入中的最後一個瑜伽。四瑜伽依次為專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。大手印四瑜伽，與頓入、漸入之法都有維繫，而以與漸入法的維繫為多。其四瑜伽的修習大要如下。

（一）專一瑜伽

所謂專一瑜伽，意即系心一境以修止，又有有所依修止法和無所依修止法之分。無所依修止法為猛喝呸字斥斷雜念、悟徹自心的頓入法。有所依修止法為修金剛誦、寶瓶氣，或系心佛像、咒字、小明點而使之入定的漸入法。

鑒定由淺入深，證得專一瑜伽的標準有上、中、下三品。從心難安止到漸能入定，於刹那間見光明為證得下品專一瑜伽；能使定心入于光明，有時連夢中也能入定為證得中品專一瑜伽；於白晝黑夜入定出定，常住明體，不起一切分別為證得上品專一瑜伽。

（二）離戲瑜伽

離戲瑜伽又名無生瑜伽，其法在修止的基礎上進一步修觀，以從時間、有無、一異等方面反復反觀自心：心的過去、現在、未來究竟從何處生，向何處滅？心的實體究竟是有還是無？觀心與觀境、能觀與所觀究竟是一還是異？如此反復推觀，直至不見心的實體，遠離概念分別的戲論而證得自心的明體。

鑒定漸次深入，證得離戲瑜伽的標準也有上、中、下三品。雖已通達自心明體，但還有執著，還能生愛憎親疏之分的為證得下品離戲瑜伽；執著已經消盡，偶然還免不了迷失心光明的為證得中品離戲瑜伽；遠離斷常等戲論，法爾任顯任滅者，為證得上品離戲瑜伽。

（三）一味瑜伽

證得自心明體，於日常生活行、住、坐、臥的一切時中，一切事中，都能使此證得的心體不生迷亂，觀心與境、真與妄、體與相一味不二，就好比水之與波，體性一樣，稱為一味瑜伽。

鑒定漸次深入，證得一味瑜伽的標準也有上、中、下三品。雖然通達心、境一味不二，但還有不二之執的為證得下品一味瑜伽；于一切時中，已能不起執迷、分別之心的為證得中品一味瑜伽；永住世間，普濟有情，不失明體，晝夜如一為證得上品一味瑜伽。

（四）無修瑜伽

所謂無修，意即無能修、所修之念。由於此時已入瑜伽的上乘之境，所以一切均已任乎自然，無掛無礙，因往來自由而獲大解脫、大智慧。

鑒定最後深入，證得無修瑜伽的標準也有上、中、下三品。修持者已無須起心修無念的為證得下品無修瑜伽；運無緣大悲晝夜常住無修瑜伽的為證得中品無修瑜伽；福慧圓滿，成就三身，無修無證，登最上地為證得上品無修瑜伽。

以上大手印法，為密宗見性成佛的高級修持之法。近代藏密切法修持有素的氣功學家白族人桂明說，大手印功法，修得一般，可使身心健康，延年益壽；修得較好的，可以產生特異功能，顯現神通；修得最上乘的，可以了卻生死，明心見性，即身成佛。

六、大圓滿

大圓滿為藏傳佛教寧瑪派的主要修行功法。按照寧瑪派的說法，無上瑜伽部密法的修持，分生起次第、圓滿次第、大圓滿三個步驟，而以大圓滿法為歸。

大圓滿梵語音譯阿底瑜伽，意即至高無上的瑜伽。大圓滿見認為，眾生內心本就具有遠離塵垢的清淨佛性，因此修持者只要把握好心體，聽其自然，任心隨意而往，專注于虛空明淨的境界，不必另有修造，便可成就一切圓滿，即身成佛，所以名大圓滿。

按照《大圓滿無上道廣大心要》說法，大圓滿心髓法的修習可以分為加行、正行兩個步驟。加行為準備階段功法，有修身、修語、修心的不同。

（1）修身。修身之法，修時坐、立均可，而以採取兩足跟相並，二膝屈曲外張，兩手在頂上兩指處合掌，兩肘左右向外的金剛立式為佳。金剛立的站立形狀取像于古印度兵器金剛杵的形狀，立好以後，觀想自身為紅、白、綠、藍各種顏色，無量光明、頂天立地的金剛杵，功畢之後，複用意念把此收回身中。修身的作用主要為練力強身，打通經脈。

（2）修語。修語之法，取立姿長聲誦呼吽字，作用為打通喉輪脈結。

（3）修心。修心之法，以澄明而無差別的思維，反復觀照自心，從而破除種種執迷，以達覺受光明、當體明空之境。

正行為功德圓滿階段功法，又有澈卻、妥噶兩法。

（1）澈卻。澈卻意為立斷，其法于覺受光明、當體明空的刹那上斷卻一切，無修無證，一心以體認自己本心為要。《大圓勝慧澈卻妥噶全書》說：只在一切法之顯現中，於當體明空不二的刹那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。修習澈卻的效驗，據說功成之後，非但可以延年益壽，自主生死，並且還可死後肉身幹縮，不致變壞。

（2）妥噶。妥噶意為頓超，其法又有看光、白關、黑關、睡眠等多種，如劉兆麟《〈大圓滿精要〉與寶瓶氣合煉功法》所述脫（妥）噶法，就以看日光為主。其法為：一心不亂，凝眸觀日，觀想空中由五彩虹組成的光環，在光環之空間放大光明，亦見光環間有瓔珞、項鏈圍繞，形成一幅連環套。此時，空中普現六種燈明，以利六根清淨。六燈明是：心肉燈明，白軟脈燈明，江夏水燈明，性清淨燈明，中空明點燈明，白生智慧燈明。隨著觀光運氣的功力深化，可看到空中之光環愈多愈大。繼續修持，空中可持現三身，是為《大圓滿精要》的空性觀之實踐過程。由於妥噶之法奧秘，所以不經師授，往往容易產生偏差，誤入歧途。至於其法修成之後，據傳可產生種種不可思議的神通，這就有待於進一步研究驗證了。

佛門日常生活中的純潔行為

佛門為了保證佛家弟子修持的健康進行，對於他們日常生活中的思想言行，制訂或提出了種種相應的道德規範和行為準則，如較為有名的，就有十善、六度、四攝、八正道等。這些道德規範或行為準則，不僅有效地保證了修持者行為的純潔而自利利人，有益眾生，亦且由於修持者思想境界的不斷昇華而洗盡身心塵垢，入于清淨澄明之境而獲延年益壽之效。

這些道德規範或行為準則的大要如下。

一、十善

佛門行為準則，向有諸惡莫作，眾善奉行的教誡。作為眾善奉行中的十善，是在和十惡相對比的情況下存在的。懂得了何謂十惡，十善也就在其中了。十惡如下。

（一）殺生

隨意虐殺生命為沒有仁愛之心的表現。當然，有時在迫不得已的情況下，也不是絕對地說不可殺生，比如歹徒在瘋狂地殺人，你能袖手旁觀嗎？這就要看具體情況了。

（二）偷盜

偷盜之事，損人肥己，行為惡劣，為法律所不容，而行盜者的心理，更是陰暗而見不得人，膽小的還少不了與惶惶不可終日為伴。

（三）邪淫

邪淫有礙禮儀，這在佛門中是絕對不允許的。而在家修持的佛門弟子，除夫婦情愛之外，對於野花閑草，也半點沾惹不得。

（四）妄言

所謂妄言，就是虛妄不實之辭，或者說是騙人的鬼話。試想，一個正直的君子，又哪會信口開河，對人作欺誑不實之辭呢？

（五）綺語

所謂綺語，包括男女之事的污穢話，巧言令色的漂亮話，趨炎附勢的諂媚話。經常愛說這種話的人，其損人利己、靈魂醜惡可知。

（六）兩舌

兩舌就是兩邊搬嘴嚼舌，挑撥離間，對東家說西家不好，到西家又說東家壞話，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己卻在一旁幸災樂禍，故為佛門所不允。

（七）惡口

惡口是用惡毒語言咒駡人，以發洩自己對他人的不滿情緒；或出於妒忌心理，毫無來由地詛咒與自己風馬牛不相干的人。

（八）起貪

貪心不足，欲壑難填，則勢必做出損人利己的事，所以修持者一起貪心，就於德有損，修持不成了。

（九）起嗔

嗔為恚恨之心所發，因妒恨而大動肝火。惱火對人體健康的損害，早已為醫學所證實。佛門認為，一個人如果胸襟闊大，不斤斤計較于個人名利的得失、蠅頭微利，又何嗔之有？

（十）起癡

癡為愚癡。愚癡為不明事理、沒有智慧的表現，其結果常會導致好事變壞，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人於己，都無好處。

以上十惡，又稱十惡業。其中殺生、偷盜、邪淫為身業；妄言、綺語、兩舌、惡口為口業；貪、嗔、癡為意業。身、口、意三惡業中，以意的惡業為最根本，因為心一起意，其他身、口兩種惡業便就隨之而生了。所以古人修性養心，最重治心，豈但佛門如此。

明白了十惡，作為與十惡相對的十善，自然就在其中了。十善為：身不殺生，不偷盜，不邪淫，口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，意不貪，不嗔，不癡。

二、六度

佛門修持，以偏重於個人修養的為聲聞道，以注重于普度眾生的為菩薩道。我國大乘佛教，首重菩薩道的修行，而六度的行為準則，正是菩薩道自利利人所必須具備的六種品質。《楞嚴經》說：自未得度而先度人，菩薩發心。六度為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其所救度的對應內容，佛書所載為佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恚、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚癡。

（一）佈施度慳貪

佈施有三種，《解深密經地波羅蜜多品》說：一者法施，二者財施，三者無畏施。法施為以世間善法樂育人群，或以佛教善法化導大眾。財施分內財施和外財施，能為別人獻出自己頭目、臟器、腦髓、生命的叫內財施，能施捨給社會田園宅舍或金錢以作福利的為外財施。無畏施是一種精神力量的佈施，能使被佈施的物件從精神的困擾中解脫出來。此外尚有食施等多種佈施。修持者若能廣行佈施之道，那就不難度去自己的吝嗇病了。

（二）持戒度毀犯

持戒為止惡行善的意思。佛門對於出家、在家弟子，都有不少清規戒律，但總的原則為己所不欲，勿勸他人。《無字寶篋經》說：善男子，所謂菩薩，己所不欲，勿勸他人。善男子，若有男子，善女人，護持此法；彼善男子，善女人，護持如來一切戒藏。何以故？善男子，愛自命者，則不殺生；愛自財者，不盜他物；愛自妻者，不侵他妻。修持者如能止惡從善，己所不欲，勿施於人，那麼便就度去毀犯他人利益的破壞行為了。

（三）忍辱度嗔恚

為人處世，忍辱最難。忍辱有世忍和出世忍兩種。《優婆塞戒經》卷第七說：善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等，悉能忍之，能忍難忍、能作難作，名出世忍。因為忍辱是件不容易的事，所以《法句經》卷下《忿怒品》說：節身忍言，守攝其心，舍恚行道，忍辱最強。修持者若果能夠忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。

（四）精進度懈怠

《佛遺教經》說：汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。修持者若能于道業勇猛精進，必可度去懈怠的懶散之心。

（五）禪定度散亂

所謂禪定，就是靜慮，或者說是寂照。禪定有世間禪定、出世間禪定、出世間上上禪定等。《佛遺教經》說：制心一處，無事不辦。明暘大和尚說：禪定度散亂，眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處賓士，刹那刹那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。昔圓瑛老法師在寧波天童寺禪定悟道時說：山窮水盡轉身來，迫得金剛轉眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。又如《牧牛圖》說：人牛不見兩無蹤，明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢。這就是禪定能夠度去散亂紛馳之境。

（六）智慧度愚癡

智慧所以度愚癡，是由禪定所證得的，即所謂由戒生定，由定生慧。但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在於斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。

三、四攝

四攝又稱四攝法、四攝事，或四事攝法，為菩薩攝受眾生，應該義不容辭去做的有關佈施、愛語、利行、同事等四種言行。

（一）佈施攝

佈施有財施、法施、無畏施等。釋慧森《佛學課本》說：即在經濟上、學識上、精神上幫助他人，叫做佈施。又說：人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的。有了感情，做事就順利，舉辦義務教育以及社會的慈善事業，都是屬於佈施攝眾生的法子。

（二）愛語攝

所謂愛語，就是態度親切誠懇，對世間充滿愛的語言，並由此而遠離一切傷人的惡語。有意思的是，在有些情況下，愛語還可以以硬語呵責，使之感悟的形式出之，只要目的是與人為善，出於一片至誠，相信別人是會感化的。

（三）利行攝

利行就是做好事，做有利於他人的事。利行不僅表現在對父母、妻子、兒女、兄弟等親人身上，還必須擴展到朋友間和社會上。凡是人家需要幫助的地方，以及社會福利公益等事，只要力所能及，我們都要去做。

（四）同事攝

同事就是和同合群，和大家一起工作，一起共事，一起生活。

四、八正道

所謂八正道，也叫八聖道、八聖道分、八支正道，為八種通向涅槃解脫之道的行為或思維方式。當初釋迦牟尼在鹿野苑初轉*輪（說法），就向五大弟子闡說過八正道。八正道為：正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。每種正道之中，又有世間和道的區分。

（一）正見

正見為對佛門善惡罪福和苦、集、滅、道四諦的正確理解。《阿那律八念經》說：何謂正見？正見有二：有俗有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼，以行為正，是為世間正見；已解四諦苦習盡道，已得慧見空淨非身，是為道正見。

（二）正思

正思就是思維有益之事，不把腦筋動在壞處。《阿那律八念經》說：正思亦有二：思學問，思和敬，思誡慎，思無害，是為世間正思；思出處，思忍默，思滅受盡著，是為道正思。

（三）正言

正言，意即不說于人於己都沒有好處的話，並且處處講誦道語，勸人學好。《阿那律八念經》說：正言亦有二：不兩舌，不惡罵，不妄言，不綺語，是為世間正言；離口四過，講誦道語，心不造為，盡無複餘，是為道正言。

（四）正行

在言行上一心向善，並且修持精勤，叫做正行。《阿那律八念經》說：正行亦有二：身行善，口言善，心念善，是為世間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是為道正行。

（五）正治

修德自守，離惡向道，叫做正治。《阿那律八念經》說：正治亦有二：不殺、盜、淫，不自貢高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，斷除苦習，滅愛求度，是為道正治。

（六）正命

勤儉致富，捨棄邪業，叫做正命。《阿那律八念經》說：正命亦有二：求財以道，不貪苟得，不詐紿心於人，是為世間正命；已離邪業，舍世間占候，不犯道禁，是為道正命。

（七）正志

清淨無為，不妒不怒，叫做正志。《阿那律八念經》說：正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是為世間正志；離心三惡，行四意端，清淨無為，是為道正志。

（八）正定

心不邪曲，修習禪定，注心一境，得大解脫，名為正定。《阿那律八念經》說：正定亦有二：性體淳調，守善安固，心不邪曲，是為世間正定；得四意志，惟空、無想、不願，是泥洹原（涅槃），是為道正定。

五、其他純潔行為

除上述十善、六度、四攝、八正道外，佛門的純潔行為還表現在人倫、懺悔等多個方面。比如人倫，其包括父子、夫婦、師友等親友關係。就父母和孩子間的關係說，《長阿含經》卷第十一有為人子者要以五事敬順父母，做父母的要以五事敬親其子的說法：夫為人子，為以五事以敬父母。雲何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。父母複以五事，敬親其子。雲何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。

自古以來，夫婦向為人倫所重。對此，佛門也有夫婦以五事互敬的說法。《長阿含經》卷十一說：夫之敬妻，亦有五事。雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。妻複以五事，恭敬於夫。雲何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意順旨。此外，有關母婦、臣婦、妹婦、婢婦、夫婦等五等作婦之法，也頗有意趣。《玉耶女經》說：何謂母婦？愛夫如子，故名母婦。何謂臣婦？事夫如君，故名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄，故名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾，故名婢婦。何謂夫婦？背親向疏，永離所生，恩愛親昵，同心異形；尊奉敬慎，無慢情；善事內外，家殷豐盈；待接賓客，稱揚善名。是謂夫婦之道。剔除其時代陰影、歷史局限，其中可取而足以增進夫婦感情之處，當亦不少。

在師長和弟子之間，佛典《長阿含經》卷第十一也有彼此五事以協調關係，增進情誼。弟子敬奉師長的五事為：一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。師長敬視弟子的五事為：一者順法調禦，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。

又如交友之道，佛典認為有止非、慈憫、利人、同事四種朋友可以親近，又有四止非、四慈憫、四利人、四同事的說法。《長阿含經》卷第十一四止非為：彼止非有四事，多所饒益，為人救護。雲何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心憫念，四者示人天路。四慈憫為：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。四利人為：一者護彼不令放逸，二者護彼不放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。四同事為：一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡。有此四種親友（親密無間之友），真是切磋琢磨，與人為善，得其所哉了。

在佛家弟子的純潔行為中，懺悔也是重要的一環。所謂懺悔，就是修持者一時起了不該起的惡念，做了不該做的錯事，後來感到慚愧不安，在心靈上進行自我譴責，自滌污垢，以獲得精神上重新安寧的一種佛門制度。一個人生活在社會上，不可能沒有錯誤，沒有罪孽，包括思想上的、行為上的。為此，佛門懺悔有認識錯誤、改正錯誤、除惡向善、淨化身心的作用。《觀普賢行法經》說：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根。《華嚴經》卷第四十《普賢行願品》有偈頌說：我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。近代臺灣高僧大德星雲法師在《佛教的懺悔主義》講話中，還頗為慈愛地對修持者提出熱切希望說：我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自心，享受快樂解脫的人生。

的確，從修性養生角度看，一個人如果因一念之差而做了錯事，那麼其思想上所背的包袱和心理上所受的壓力是可想而知的。弄得不好，還可能因此而引起諸如神經衰弱、胃及十二指腸潰瘍等疾患。然而當他經過獨自或當眾的懺悔，甚至是痛哭流涕的懺悔，從此棄惡從善，重新做人時，那麼其思想上的包袱便可由此而卸下，心理上的壓力也可由此而減輕，從而重新獲得身心輕安、精神昇華的愉悅。美國精神分析家威廉·佛萊醫生認為：眼淚能把機體內應激反應時產生的危險毒素排出，忍住哭的人意味著慢性中毒。因此，懺悔的淚水可以滌除內心的痛苦而消除毒素，減輕由精神憂慮、壓抑而導致的種種病苦，此言並非沒有根攀的無稽之談。