日期:2009/07/21 08:19:25   喇嘛網 編輯部 報導

 三乘戒律的共同基礎——出離心

傳法上師首需重戒 --節錄三乘戒律的共同基礎——出離心

任何一位傳授佛法的上師，無論他傳的是大小乘或密法，都需護持清淨的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊勝果位，更無法成為一名具足法相的上師。

戒律清淨的比丘（尼）才能給居士傳戒，《律本事》中云：「傳戒者必須為受戒者講解戒律學處，否則就像把利劍交給瘋子，瘋子四處砍人，徒增禍患。」

對大乘來說，守持戒律及通達戒律學處，且有能力傳授菩薩戒的人，才有資格成為顯宗大乘的合格上師。

在印度班智達旃陀羅閣彌（大乘唯識的主要弘揚者）所著的《菩薩戒二十頌》中雲：「從彼具有勝智力，具戒上師前受之。」

即弟子應在嚴謹持戒（具戒）、精通戒律儀軌（勝智）並有能力傳戒（勝力）的具相上師前求受菩薩戒。

在金剛乘而言，印度大成就者菩提密所著的《密宗道次論》中提出了金剛上師的法相，最重要的幾條是：具足三昧耶，通達灌頂等儀軌，通過修持上師的竅訣，已生起了修法的暖相等。

持戒清淨的標準

法王如意寶在《教誨甘露明點》中說：「何為清淨持戒者，佛經論典所宣說，一切取捨守如眼，濁時雖然極難得，小乘菩提金剛乘，各道成就之違緣，根本墮罪與自續，常非並存為淨戒。」

其大義是，能做到如經論中所宣說的，守護戒律的一切學處就如同守護自己的眼睛，在五濁惡世末法時代中已非常稀有難得了，如果有人自相續中遠離了小乘、大乘及密乘的根本墮罪，那麼他就是五濁惡世末法時代中，持戒清淨的人。

在守持根本戒的基礎上，應盡力守持三乘戒律的支分戒，如此對自己而言，能增上功德、減少過失，對他人而言，一個人持戒清淨，別人見了，自然會生起恭敬心，使他們種下善根，從而使佛法在世間長盛不衰。

末法時代更應持戒

末法時代持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世時。當年修道氣氛濃厚，人的根基深厚，戒律清淨，現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大增，眾生的根基也遠不如前，煩惱越來越熾盛，持戒的難度也越來越大。但現在如能盡力持清淨戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。

《等持王經》云：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈具飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」

其義為正法時代的人，在恒河沙數劫中，以種種上妙供品供養無量諸佛的功德固然很大，但尚不如末法時代修行人一日一夜持守一條戒的功德。

另《大乘無量壽經》也說：「在娑婆世界五濁惡世中精進修行，守持一日一夜的淨戒，比在極樂世界修行一百年的功德還大。」

因此我們不要因為處於末法時代而自怨自艾，應多思維末法時代持淨戒的利益，斷除疑惑，努力持戒。在這種惡劣情況下產生厭離心、出離心，精進持戒修學，其修持的進展速度也會很快。

戒律與修行

有些人對證悟成就非常仰慕，尤其想在很快的時間內能夠證到大圓滿的境界，卻對戒律這些基礎法不感興趣，或認為在證悟後再守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然是顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌．天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出若欲證悟大圓滿，必須先有清淨的三昧耶，欲獲大乘出世之智能，必先有清淨的菩薩戒。同樣的，若想得到小乘羅漢果，就必須先有清淨的小乘別解脫戒，這三者是以「後後為因，前前為果」。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，就像一位司機，無論他的技術多麼嫺熟，首先他考慮的是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，前功盡棄！

在末法時代，修行人毫無疑問地，會遇到形形色色內外密違緣和障礙，我們對此應作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中說：「在外境上我們應對上師生起不退信心，對六道眾生生起無偽的悲心，虔誠皈依祈禱上師三寶，從內心堅固自已的誓願，並生起智能。」只要具足這四種條件，無論是內外、密逆緣，都會自然消退。

法王如意寶也曾在教言中這樣強調：末法時代只要具足以上四點，修法上的違緣就像天空的烏雲，被強風卷去，此修行人可圓滿得到上師三賓之加持，對輪回中的眾生也永遠不生煩惱，不會捨棄。 益西彭措堪布- 佛學多媒體資料庫益西彭措堪布部落格