鹿港千手千眼觀音道場

 

傳講《無上續論-寶性論》

 

 

 

 

 

2018/12/26（2/2） 藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場大恩根本上師吉美法王傳講：「無上續論-寶性論」 課程摘要分享～

 

癸二、宣說其餘之根據分三： 子一、不變之功德：

 

「遠離生故是恆常」～ 菩提、佛從無始以來遠離生，遠離生住滅的本體，無為法的自性，他沒有所謂的生住滅。

 

因為遠離生的緣故，一開始無有生，最終無有滅故，所以他也叫恆常。比如對一個人來講，如果他從一開始就沒有生，最後就沒有所謂的死亡，如果一開始有生，最後一定會面對死亡。一樣的道理，佛一開始無生，所以最終就無有滅，所以說佛「遠離生故是恆常」。

 

「無有滅故是堅固」～ 比如石女的兒子一開始就無有生，最後會有兒子死亡、兒子滅的嗎？沒有嘛！佛的本體來講，無有生、無有滅，所以佛的本體是堅固的。但佛的本體像石女子嗎？不一樣的。

 

「無彼二故是寂滅」～ 菩提本體、佛沒有生沒有滅，所以是寂滅的。但我們是不是寂滅的呢？不是！對我們來講，我們有生、老、病、死，有苦、有樂種種，可是佛的本體沒有這些。

 

「法性住故是不變」～ 菩提、佛的本體、法性沒有什麼波動，它是永遠不變的。所以菩提、佛、法性也好，它是無為法，不是有為法。

 

比如世間所有一切法，包括我們自己本人都是有為法，看得到，摸得到，生生滅滅，但菩提、佛的本體有這些嗎？沒有！它是無為法的法性，所以他住於法性中，所以它也是不變的。

 

 

 

 

子二、斷證之功德：

 

「證悟滅諦故寂靜」～ 菩提本體、佛它是斷煩惱障、所知障二障，證悟密意，所以是寂靜一切痛苦和因果的。斷二障後，基本上已經究竟，所以這叫「證悟滅諦」，也是寂靜一切苦、寂靜一切因和果的意思。

 

「覺悟一切故周遍」～ 覺悟一切講的就是盡所有智的智慧，了悟、覺悟了一切法，所以叫周遍，周遍一切法。所謂的周遍，簡單的說，佛的智慧就是覺悟一切法，所以佛的智慧有沒有一部分是了悟的，一部分不了悟呢？沒有！

 

而我們一般眾生就有，我們沒有智慧，對某一小部分我們知道，大部分我們是不知道的。我們有沒有我執？有沒有煩惱？都有呀！那「我」在哪裡？我們也不知道，只會知道我心中有煩惱，我姓張、姓黃或姓劉..，可是真正的我，我去執著我自己的這個我在哪裡？我們這個就沒辦法理解。

 

但佛的智慧對一切沒有什麼不知道，沒有什麼看不見、看不透的。

 

「無所住故無分別」～ 佛的智慧會不會住於有漏或有相的相上呢？不會！它是無住的，無所住所以無分別。

 

而我們一般眾生的心念，我們的想法，都永遠住於有相上。我們的心住於我們血肉的身體，住於親人、朋友或財富受用上，所以我們叫有二取執著之心的凡人。

 

但佛、菩提本體會住於相上有漏的法嗎？不會的！因此它不會住於能取之心或所取之境上，也不會住於有、無、非有、非無上，佛是遠離四邊，所以叫無分別。

 

 

 

 

我們是有分別，因為我們的心會住於能取之心煩惱念上，或是所取的境上，就是二取執著上，沒有別的地方。

 

而佛、菩提本體具有無分別的功德。那我們一般眾生具不具足這些無分別的功德呢？實相上是具足的，現相上不具足。所以，雖然實相上是具足的，但現相上不具足沒有用，因為我們了悟不了。

 

連我們自己的心有沒有呢？有啊！那你的心在哪裡？不知道！我們確實有心，有明智之心。

 

可是明智之心怎麼用言語表達呢？沒有辦法！它從哪裡來？住於哪裡？最後去哪裡？根本無法詳細解說。因為原則上心是無有現相、無有形狀的，一般的眾生是不了解的，因此以無相的心去執著一個有相的法，才會這麼苦呀！

 

「斷煩惱故無耽著」～ 解脫的障礙就是煩惱、習氣。菩提本體、佛，它是斷除了解脫的障礙，等於斷除了二障-煩惱障、習氣障，所以是無耽著。

 

「清淨一切所知障」～ 菩提本體、佛了悟了一切種的智慧，所以他清淨了一切所知障。等於了悟一切法的究竟智慧，一切的障礙他清淨了，從根源百分百就已經斷除了。

 

「是故一切皆無礙」～ 所知一切法，等於如所有智、盡所有智的智慧皆無礙。所以菩提本體、佛有沒有如所有智、盡所有智的障礙呢？沒有的！

 

 

 

 

「無二堪能且調柔」～ 菩提本體、佛有沒有我們一般人的掉舉？沒有！沒有掉舉的障礙。「掉」就是昏昏沈沈、不明、不清楚； 「舉」就是心很煩惱，無法一緣安住。

 

簡單的說，心外散到處亂跑這叫「掉」，比如心安不住，誦經或念咒時心跑來跑去，就是昏沈，心有一點不清楚，不然就是心外散。

 

「舉」基本上就是心很煩躁，不管修法或上課，覺得自己受不了或修不來、坐不住，坐久了想站，站久了想坐，這是一種習氣嘛！

 

沒有掉舉，那等持也好，唸經也好，不管打坐、誦經、持咒時，心都不會外散、昏沈或煩躁，能一緣安住。

 

「是故遠離粗澀觸」～ 所以遠離了禪定的障礙。

 

 

 

 

子三、清淨之功德：

 

「彼無色故不可見」～ 菩提本體、佛是不是地、水、火、風？不是！更不是因和果的關係，所以當然沒有色。那人為什麼有色？因為是因緣和合、因果關係，當然有色。

 

有長相漂亮的色、不漂亮的色，有福報的色彩，沒有福報的色彩...。我們有輪迴各種不同的色彩是誰造成的？是因果業力造成的；因果業力誰造成的？你的煩惱造成的；煩惱誰造成的？你二取執著的心造成的。

 

人是靠什麼？靠四大，人的輪迴靠因果，所以我們是有色，我們可見。可是佛不是因果，也不是四大，所以「無色故不可見」。我們的眼睛可不可以看到佛、菩提本體？看不到！不可見！

 

「亦無相故不可取」～ 佛可不可以掛個名字，比如姓張、姓劉、姓黃...？或像很多茶杯、有相的物質掛個名牌，像名牌包包一樣？不可以！

 

因為佛、菩提本體是無相的，它無法比喻，也無法像名牌包一樣掛上名字，沒辦法有能取的心，根本就不可取。而我們可不可以取自己的親人？可以！比如一個女人可以取自己的男人；一個男人可以取自己的女人；我們可不可以取金銀珠寶？可以！因為是有相，如果無相就不可取（取，一個有相可分別或執著的對境）。

 

「自性淨故勝善根」～ 究竟菩提法身它的自性是清淨的，所以是最殊勝的善根。法界無漏的功德具足，也叫勝善根。

 

「障垢斷故極無垢」～ 菩提本體、佛斷了暫垢、障垢，也可以講斷了煩惱障、所知障，因此叫無垢、極無垢。（完）

 

～～法具度母分享（2/2）

 

 

 

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