日期:2013/12/25      13:52     NPO

 

殊利大手印台中中心，因搬遷之故，由上師指派喇嘛先行帶領大眾共修！

12月28日（六）晚上19:30　上供煙供
12月29日（日）早上10:00　於台中港舉辦放生，懇請務必回覆參加放生人數，有西式餐盒與大眾結緣

敬邀大眾同霑法益。歡迎隨喜放生功德金。
新中心住址：台中市大里區中興路二段540號2樓（遠傳電信樓上）
聯絡人：徐淑卿 0988-622368

放生的功德利益：
一切大乘菩薩度化眾生的方便，均可歸納於六度中，若能如理如法的放生，則一次放生即已圓滿具足六度。因此尊貴的 白玉拉祝仁波切囑咐弟子每月舉辦放生，以開方便之大門，為弟子積累無限的福報資糧，祈願法友們病障消除、長壽健康。

一、布施度：大乘菩薩的布施分三：財施、法施、無畏施。無畏施：於刀口下即時挽救眾生的生命，免除死亡的怖畏，故而放生本來就是一個無畏的布施。念誦佛菩薩名號，及餵食清淨的甘露丸，即為法施；可令其種下解脫的種子、清淨解脫。
二、持戒度：分二，一、共小乘的持戒，不害眾生，二、大乘不共的持戒，利益眾生。放生斷除殺害，於過程中小心避免不令受傷，輕輕施放，不令其心生恐慌，此即不害眾生；在放生時，無形中斷除了很多造罪機會，就以放魚來說，魚老闆把魚賣給餐館，餐館把魚烹煮賣給食客，食客享用魚肉，則三者均獲殺生罪，故而一次放生可免除三個人造作罪業，此即利益眾生。
三、忍辱度。放生時，忍耐天氣的炎熱，蚊蟲的叮咬及身體的勞累，令所放眾生得到安樂的果位，故具足忍辱度。
四、精進度。精進度的本體是對善法具有歡喜心，我們於放生時心生歡喜，故亦具足了精進度。
五、禪定度。心清淨，平靜下來，即謂之禪定，於放生時，一心祈禱諸佛，一心對所放生命發慈悲心，心不散亂，至心放生，故圓滿禪定度。
六、智慧度。智慧度的本體是知所取捨，於放生時，我們了知，如是做乃大乘佛法，如是做具有善根，如是做於彼等眾生具大利益，故亦具足取捨的智慧。

一次放生中即可圓滿六度，是故一般善法中無有超勝放生的功德，哪怕是僅放一隻小蟲亦有不可思議的功德和利益。

殊利仁波切自傳：

大多數人心中常對「活佛」產生莫大的好奇，為了減低這種神秘感，我想親自為大家介紹一下我自己。

殊利仁波切是釋迦牟尼佛座下的十六羅漢弟子之巴沽拉尊者的轉世。「殊利」是西藏語，意謂大寶法王駐錫之祖普寺旁邊的一座山。而「仁波切」則是如意寶的意思，通常用以稱呼已經在佛法的修持上有所成就，而又能以智慧和善巧去啟發他人，幫助大家生活得更快樂的人。由於現今世界上，這樣的成就者只有一千多個，比較少、比較珍貴，所以被稱為如意寶。

第一世的殊利仁波切是第十世大寶法王(法界金剛)的弟子。他被第十世大寶法王認證後帶到青海，從此一直在青海轉世，駐於創古寺，是那兒四位主要的仁波切之一。直至第七世殊利仁波切時，由於西藏政局動盪，在與大批藏民一起前往印度的途中，仁波切於不丹國病倒，無法再上路。當時，創古仁波切的母親得知這件事後，握著仁波切的手說：「不知道我這輩子還有沒有福氣再見到尊貴的仁波切？」仁波切微笑著安慰她說：「我們一定會再見的，您要保重，要用功修行啊！」不久後，仁波切在不丹國圓寂。

我是殊利仁波切的第八次轉世，我覺得重覆同一個身份，好處是能善用過往生所建立的資源和關係，去幫助更多的人，去圓滿更廣大的善業。如果我用另外一個身份，出生在佛法不流傳的地方，或許礙於語言和文化的差異，各方面的發展都沒有那麼順利了。
今世生於不丹，我感到十分滿足。因為相對經濟發展蓬勃的國家，不丹雖然顯得落後，但是當地人民的精神生活卻很富足，他們大部分都是金剛乘的行者。而且，不丹是蓮花生大士弘法的聖地，當年蓮花生大士在入西藏之前先到不丹弘法，在那兒取出很多伏藏，更廣傳大圓滿等殊勝的修持法門。

可以談談我回到寺院學習的過程，是頗有趣的。第十六世大寶法王在甚深的禪定中發現我時，我只有兩個月大。他派人來找我，媽媽很捨不得把我送到寺院裡去，但無可奈何下還是送我去接受認證的測試。那時我僅是一個嬰孩，在眾多的物品中一把抓起前世用過的唸珠和法器，並很快通過了其他所有的測驗。隨後，在我母親的請求下，我被帶回家中，母親答應等我再長大一點點後就送我回去寺廟。豈料我學懂說話後一直哭鬧著：「不想住在這個家，這裡不是我的家！」父母為了使我不再鬧別扭，曾一度帶我到山上的皇室城堡中住了幾個月。

兩歲的時候，我在不丹隨十六世大寶法王完成了坐床典禮，隨即往錫金隆德寺接受嚴謹的傳統教育。我想，對一個小孩來說，這段日子是挺辛苦的。最困難的時期是三、四個月都在同一個房間內，面對著同一個老喇嘛，除睡覺外就是學習。我記得在那些日子時常一邊吃飯，一邊看經書，因為老師對我的要求比一般喇嘛更多、更高，比方說喇嘛要背誦四句經，我卻要背一整頁。童年的日子裡，除了法器、法本、唸珠和佛像之外，沒有玩具，七年來我一直住在藏經樓上，沒有見過父母，不要說寺廟外面的人，連其他喇嘛都不可以接觸。

有些弟子很好奇地問我，那時候到底是怎樣把心定下來呢？坦白說，其實當我望見窗外的小喇嘛在玩石子、玩踢球，也一樣會心生嚮往。記得有天下午，我心裡一直渴望能玩一會兒，突然看到一隻小老鼠出現在我面前，牠步履從容緩慢，偶爾好像有點羞怯的樣子，我高興地拾起牠，一邊和牠講著故事，一邊推著牠穿梭行走在唸珠和法器之間，我們玩了很長時間，直到老師出現在我面前。其實從小我就知道自己之所以跟其他喇嘛不一樣，是我將來要做很多、很多的事情，我是不能讓大家失望的。

關於我童年的學習和生活，很多人都不能理解，但是我想當一個人還處在童心的時候，佛法的種子薰習和信心的培養是很重要的。記得我還在母親的照顧中，那時應該是兩歲吧，一次，寺廟派來的喇嘛老師站在佛像前問我想要什麼東西，陪我一起的哥哥一直搶著說：「要一塊錢！」於是，老師就讓我和哥哥把眼睛閉起來，他說這樣佛菩薩就會「給」我們，當我和哥哥同時睜開眼睛的時候，的確前面出現了一塊錢！哥哥興奮地拿著一塊錢跑出門外，而我一直到成年後，從來都沒有懷疑過那塊錢是喇嘛放在我面前的，而對佛菩薩的信心亦是從生活教育的薰陶中培養出了無比的堅定。

一直以來，我把老喇嘛看作自己的父母，現在回想起來心裡亦很感激他們。他們奉獻一生，不求任何個人酬勞得失，就是因為是我前世的弟子，所以和我關在同一個房間，盡心盡力，用各種善巧的方法栽培我成為一個能夠造福眾生的仁波切。

後來我在拿蘭達大學學習經論，又在尼泊爾的南無布達大學繼續學習三乘經典、五大論典（般若、中觀、釋量、戒律、俱舍）及四部密續（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）。當我第一次在隆德寺見到創古仁波切的母親時，記得她老人家一直拉著我的手哭，口裡念念不忘地重複著第七世殊利仁波切曾答應過她，果然會再見面的事。此後的日子裡，我常常看到這位母親拿著唸珠精進地繞舍利塔，而每次當她看到我，都從懷裡拿出糖果給我吃。很多時候，我都會從她慈祥的雙眸裡，發現晶瑩的眼淚。在隆德寺和尼泊爾學習的那段日子，我一直學習和研究四大教派不同傳承的法門，於一九九三年取得佛學教授的堪布學位，並開始弘揚佛法。

和弟子溝通的時候，我希望給大家一個親切、平和的感覺。其實仁波切跟普通人沒有多大分別，修持出離心並不是不穿衣服、不吃東西、什麼都不要，而是能夠放下執著，輕鬆一點、自然一點。在不丹和西藏的傳統中，人們慣性地覺得仁波切高高在上，很注重表現出崇敬的行為態度。其實我認為純淨的虔敬是發自內心的，不必太多繁文縟節，不然就太累人了。當然在法會中我會表現得較為嚴肅，這是對所傳之法的尊重，但是在日常生活中，我也常與喇嘛、弟子們有說有笑，因為我更想像朋友一樣和大家相處。

我對弟子的要求很簡單，就是好好修行，好好的做人。除了具備大乘的菩提心之外，修持金剛乘的弟子一定還要勇敢，有彈性，心要打開。

開始弘法之後，我更少「私人空間」，時間表排得密麻麻的，有時候我真的想留點時間看看書，或學習一點中文。但是，當我發覺我的一句說話，可以給別人帶來生存的信心，希望和力量時，我便決不錯過任何一個幫助眾生的因緣，也許我的一句話，能讓他當下的心念活在淨土的快樂之中。曾經有一個失去求生意志的人，經過和我交談後，放棄了自殺的念頭，並以新的態度面對生活。每當我看到一個人的心由「煩惱轉菩提」，當下顯現出光明時，比什麼都令我感到欣慰，感到滿足。

為了和你分享一下我的感受，我想了很久，才發現自己在工作和學習以外，最喜歡做的事就是獨自去旅遊，探索世界不同的地方文化。我也很喜歡拍照，喜歡把生活中剎那的因緣，剎那的精采美感都記錄下來，和大家分享。

至於我的理想，很簡單，就是做個好人，把快樂和希望帶給更多人。