對我們來說，兜率百尊配合35佛是最殊勝的懺罪法門　　　　　　　

雪歌仁寶齊

　　《三十五佛懺》以前在臺灣我們有帶過一次，參加的人覺得蠻有幫助。雖然沒有辦法馬上出現消業的作用，但會學到平常怎麼用功。

　　真正的消業，應該不是只有三、四天，宗喀巴大師在 《菩提道次第攝頌》裡面說，凡夫就消業、淨罪這方面，時時刻刻都要做。

　　凡夫最大的問題是罪太重了，所以淨罪這部分是一輩子都要做的，不可能只有幾天就可以消業。這幾天這樣子做的時候，各位應多學多注意拜懺這一部分怎麼樣做。

　　另外，年底的時候拜懺，可以把今年的不好的都去除掉。不要把它帶到新的一年，拜懺也有這個意思。

　　另外，《三十五佛懺》這個儀軌，我只把它編纂一下，實際上，這些內容都是佛菩薩開示的。比如說，我們念的 《三十五佛懺》的 《三聚經》就是佛經，還有 《入行論》，其他的是宗喀巴大師寫的，所以這裡的東西可以說是釋迦牟尼佛、寂天菩薩、宗喀巴大師他們三位的東西，沒有其他的，所以蠻殊勝的。

　　不只是這樣殊勝，比如先說導師釋迦牟尼佛，《三聚經》裡面也是用 《三十五佛懺》消業障，拜 《三十五佛懺》就是懺悔，所以世尊也蠻重視拜三十五佛的這種懺悔，所以他講了 《三聚經》。

　　《三聚經》的聚是什麼呢？聚在一起的有三個，一個是懺悔，一個是隨喜，一個是回向。這三個聚在一起就是叫 《三聚經》，所以這個裡面就懺悔那個部分就是以拜三十五佛這樣子懺悔。所以世尊就是這樣教我們，你們拜三十五佛就是懺悔。

　　寂天菩薩在 《入行論》裡面說，修行者每天拜三十五佛六次，他說晝三、夜三，就是六次。每天對三十五佛拜六次！從宗大師的傳記可以看出，他非常重視拜 《三十五佛懺》，他的傳記裡面記載他看到三十五佛，他就一直拜這三十五佛。所以拜 《三十五佛懺》是他們三位都重視的作法。

　　我們學道次第、或跟隨宗喀巴大師，第一個最起碼要做到的是下輩子不墮三惡道，這件事今生就能成辦，是最起碼的下士道。

　　宗喀巴大師說今生透過拜懺，下輩子的事不用擔心，我們最起碼要做到這樣。我個人也對修行者要求，今生起碼要做到不要擔心下輩子。進一步可以今生就心靈能達解脫，或是修一點大乘的菩薩行為，走一步，兩步也好，這樣一個中士道、上士道能夠進入，多少都好。

　　宗大師的希望是，我們今生就能進入到密乘的生起次第或圓滿次第。他開示那麼厚的一本 《菩提道次第廣論》，最後他也是接密乘。這意思是什麼呢？他希望跟隨他的，今生最後能夠一步也好，兩步也好，能進入密乘的法。

　　我們當初造這個業，造業的重點不在行為上，而在心上。所以現在一直起跟它相反的心，譬如當初我很想傷害他，現在則起跟這個想法相反的心，一種對不起、想幫助他的心。

　　這個想法一直出現時，當初不好的想法所累積的業，就會自然消滅。要相信過去的業，是心上的東西，所以要消滅心上的這個東西。當心裡生起另一個相反的東西，過去的業就自然會消滅。

　　對治的意思是，先後悔當初傷害這個眾生，然後，就思惟與當初煩惱相反的念頭，如思惟空性，思惟大悲心、菩提心。對這個眾生便非常愛，非常想幫忙，這種願意的心，一直地道歉。這樣作，正面的心會一直增長，當初造的惡業就會消滅。因為都是心上面的東西，所以一直想正面的時候，負面的心就會消滅。

　　在消業上，雖然金剛薩埵有一個特別的作用。密法本身是最有力的，密法裡的消業還更有力。但那個法最有力，修的人能不能用到它，又是另一回事。修的人若不能用到它，法再高也沒用。

　　金剛薩埵的百字明，能修密法的人真的修的話，其效果相當大。沒到這個程度時，念金剛薩埵，其作用沒有那麼好，但不可以說完全沒有作用。比如說，修金剛薩埵要有修金剛薩埵的資格。不具足資格，有一點不尊敬或是沒有遵守密法的規矩，密法先要灌頂、守戒，這樣修才有效果。這些若都沒有做，就直接修，就有很多危險，不具修密法的資格而修，就是一種犯戒。

　　它是密法，大家心裡想的時候，心理的作用很大，所以會覺得效果很厲害。

　　實際上，《三十五佛懺》是顯教的方法，我覺得這個沒有危險，而且有很多好處，完全是收穫，沒有不尊敬、犯戒等過患。

　　像宗喀巴大師這麼偉大的人，在消業方面，他修這個法。像寂天菩薩這麼偉大的人，在消業方面，他也是修這個法。我們也修這個法，應該相當有幫助。

　　對我們來說，顯教的 《三十五佛懺》，配合上師相應法《兜率百尊》，應該最相應的。此外，其他密乘的法，如上師供，則有得有失，很難說我們得到的是哪一個。我覺得最安全，最沒有負作用的，是兜率上師相應法及拜懺。