上師瑜伽總攝五加行

普巴扎西仁波切

上師瑜伽總攝顯密從因地直至果位之法，亦自然涵蓋五加行。五加行從皈依開始，為佛教一切修法之基礎，通過五加行之如法修學，可以圓滿成就之法器，為後續正行修法奠定基礎，故此法極為重要，乃初學者入門必修之法。自宗傳統修法亦強調需修完五加行後方可修持正行。

然諸多在家居士常有疑慮：面對現實生活與日俱增的壓力和五加行龐大的數量，若難以在短期內完成五加行之修學，趨入正行修法豈不變得遙遙無期？故有者因心生畏懼而放棄修法，有者雖堅持修滿五加行之數量，然因不知五加行修學之目的及意義，僅求完成數量而忽視內心之調伏，徒有湊數之虞。如《功德藏》中雲：“只順善惡意差別，不順善惡相大小。”故善法功德不取決於數量多寡而在內心之調柔。如有些顯宗修行者已修行多年，非如一無所知之初學者，其無論從皈依、懺悔、發菩提心等均已行持，雖無五加行之修法形式，但內心業已調柔，堪稱法器，可直接趨入正行。若仍執著教條，不論根機，均從五加行開始，則有誤機之過失。以上均有悖於修持五加行之初衷。故我等大恩根本上師妙音龍多加參仁波切曾就此開示曰：“按照傳統修法要求，修行者必先修完五加行，方可講解修持正行之方便。然法無定法。如今漢族居士，置身現實社會，客觀上難以如是照行，倘若對密宗具有堅定信心，往昔亦行諸多善法，也可為其講解正行，以速疾趣入解脫正途為要。”誠然，若條件具足，如法修持五加行功德不可思議。我等歷代傳承祖師即便在惡劣環境下仍依次第修行成辦解脫，如華智仁波切曾聽聞二十五遍加行引導，而修二十五遍五加行等。如今煩惱熾盛的我等眾生，更應勵力照行為要。上師瑜伽已含攝五加行之全部要義，如下詳述。

頂禮：頂禮支分為外相頂禮、內相頂禮和密相頂禮。外相頂禮乃五體投地之敬行，直視調伏自心為內相頂禮，修持上師瑜伽所成辦之果實即為最究竟之密相頂禮，如《大圓滿直視本性論》中曰：“啊！本基解脫大圓滿，離作敬行而頂禮。”若能精通三種頂禮，則已精通八萬四千法之要義。故從因地成辦果位的整個修行過程，皆聚集於頂禮之中。

皈依：皈依為諸法之根本，分為因皈依和果皈依。因皈依為皈依上師及佛、法、僧三寶；果皈依為皈依自性。前者為成佛之道，後者乃頓入法性。初行者應以因皈依為修持之基；正行者逐步趣入究竟果皈依。總括而言，皈依之對境分為外相三寶，內相三根本與密相三身。上師乃九寶之尊，總集三寶、三根本、三身之功德，故值遇上師即為親見三寶，依止上師即為皈依總集三寶。因此皈依之一切要義均歸納于上師瑜伽。本法上師瑜伽導修儀軌以文字詮釋密相皈依圓滿之義。

發菩提心：上師瑜伽導修入座前行部分包含了意要發菩提心之法。菩提心包括勝義菩提心與世俗菩提心。以意識造作之菩提心修學上師瑜伽即為世俗菩提心，證悟密相上師瑜伽之究竟見解即為勝義菩提心。

懺悔：修持金剛薩埵本尊之目的乃通過懺悔業障而消盡一切煩惱。而上師乃一切諸佛菩薩之總集，即為金剛薩埵。且通過修學上師瑜伽，調伏內心之分別妄念，乃真實之大懺悔。因此，修持上師瑜伽也即修持金剛薩埵。

供曼紮：供曼扎之目的是積累福德資糧和智慧資糧，福德資糧真實之要義乃內心之知足，此為大福報。故通過修持上師瑜伽調伏內心之貪欲，乃真正的積累福德資糧，而修法本身即為積累智慧資糧。故修持上師瑜伽乃積累二種資糧最究竟之方便。因此，五加行已圓融于上師瑜伽之中。