穢跡金剛神奇的感應故事集

宋甯宗時，新淦縣有雷擊物，為產婦所觸，不得上升。時鄒巫能誦解咒，有神請曰：“為誦解穢咒千遍，當有以報。”鄒誦千遍，神授鞭印各一，曰：“祈晴順用印，祈雨倒用印。用鞭畫空，雨止畫處。”神忽不見，雷升天矣。鄒平生喜食鴨，嘗過其女，留殺鴨為黍。時女曬菱於庭，天有雨勢，女欲收而後饌，曰雨當無損於菱。須臾大雨，鄒望空四向而畫，獨庭無雨。由是遠近之人招之祈禱，如法用印，無不立應。年九十余卒，鞭印亦亡。今鄉人祀之於玉笱山承天宮前廟中，但號鄒公而已。——出自《異聞總錄》

 

　　［宋］闕名著《異聞總錄》卷四載方子張持穢跡咒破古墓鬼

 

　　方子張，家居秀州魏塘村，其田僕鄒大，善刀鑷，嘗有人喚之雲：“某家會客，須汝為戲。”鄒謝曰：“吾所能只唱挽歌，爾何所用？”曰：“主人正欲聞此曲，當厚相謝。”鄒固訝其異，然度不可拒，密攜鈴鐸置懷袖以行。即至，去居甚近，念常時無此人家，而屋又窄小，且哀挽非酒席間所宜聽，益疑焉。將鼓鐸而歌，坐下男女二十餘人同詞言曰：“吾曹皆習熟其音調，無庸此以相溷也！”乃徒歌數闋，皆擊節稱善，歡飲半酣。又問曰：“更能作何藝？”曰頗解持大悲穢跡神咒，皆曰非所須也。鄒灼知其鬼物，探鐸振杵，高聲誦咒，未數聲，陰風肅然，燈燭什器皆不見，舉目正黑。望屋頂小竅，略通人，而月光穿漏，尚可睹物，局身側出，僅得見。明日審其處，榛棘蒙茸，蓋一古墓耳。

 

　　《經不壞身》——《夷堅續志》所載穢跡之一

 

 

　　福海寺心法師行瑜伽法，持穢跡咒，裡人有疾，請師治之。夜夢鬼使曰：“此人為上帝所譴，吾奉天符行藥，師毋往也。”夢覺，則忘之矣。次早往疾家，方噀水，水則自內流出，方悟昨夢，已不及事。行持未罷，師疾已作，急回，已不可救。越三日化，止見兩手、兩腳、舌根如赤銅色。續附童雲：“誦咒有功，舌根不壞；握訣有功，手根不壞；步罡有功，腳根不壞。”豈若金剛不壞身歟！

 

 

 

　　《獺異》——《子不語》所載穢跡之三

 

 

 

　　山陰施漢一秀才曰：越水鄉多獺怪，其小者止潑水侮人，驅之即匿，其老者能惑人如魅。餘家舊有獺怪，逢科甲富人，必相狎逼，百年內凡三見矣，不可逐，亦不為禍。

 

　　余丁亥歸裡，夜就寢，有聲如撒螺殼者，大小千萬者，散置幾榻間，燭之無有，疑北牖失扃，故扃之，怪亦漸安。

 

　　又二十年丙午，餘苫塊之際，方側臥，若有物壓胸間，小掌撫我頭頂甚勤，而其身甚滑，耳邊嘖嘖作褻語。夢見一粉面娘子，年可二十四五，紫緞衫，玄緞半臂，深藍色裙，就我要抱。卻之，則從背後抱我，口抽我耳聒聒不休。予夢中謂之曰：“世間乃果有淫嫗！我二十年前尚不可幹，今日能動我乎！”驚而醒，覺耳邊嘖嘖聲，頭上撫摩狀，猶未絕也，旋從枕上逸去，輕小若貓。翌日又至，則覺有物在右股上，夢見昨女子，衣服如故，而立處稍遠，隔欄杆相招。予竊念昨身近尚不亂，今隔欄杆乃肯動心耶！遂醒，則物從股上跳去，怪亦遂絕。

 

　　丁未冬初，犬央犬茶湖口夜宿陳氏新樓，瀕湖，甫息燭，則物躍上床，予知其非鬼非偷兒也，若喧叫，徙驚鄰里，適為人笑，計所以逐之，記得杭大宗先生《穢跡金剛咒》事，試誦之，物輒伏不動。五更，跳下床有聲，遂去。曉起，見伏處衣褶卷起加截。予因作客，不宣告主人。越月又過此宿，解衣始記前事，欲避無及，擁衾坐，久倦合眼，則物已在床裡矣。持《金剛咒》稍緩，則輒動欲上；俟誦弛，漸逼近胸膛，出聲尖細如鼠叫。旋作人語曰：“若佩正一真人符，吾不懼，但公口一動，吾則甚畏耳。”五更，從足後所繞出。是夜誦咒百餘遍。明日，家人怪吾夜作囈語久，自此陳氏亦無他異。

 

　　今年二月初二日，鄉塾師沈昭遠來說獺祟，衣上遺毛可數，向予告急，欲辭館去，勸之誦《穢跡咒》，又猝不能成誦，但偶憶《本草》有“熊食鹽而死，獺飲酒而斃”之語，舊聞丁未進士徐景芳嘗用以除館中獺妖，令沈姑試之。是晚，置雙鯽樽酒於案上，二更獺至，沈已迷不能聲，但見獺超案飲酒，樽欹，就案饣舌遺酒有聲，食魚亦盡。既跳下，欲登沈床，則前足甫起，而後足不隨，墮地者三，蓋獺醉矣。逃去，今遂絕。

 

　　然則記覽不嫌其雜，亦能救人，獺之飲酒，水居人宜知之；而熊之喜鹽，又山居人所不可不知也。

 

 

 

　　《杭大宗為寄靈童子》——《子不語》所載穢跡之一

 

　　萬近蓬奉鬥甚嚴，每秋七月，為盂蘭之會，與施柳南刺史同設道場。施能見鬼，凡來受祭者，俱能指為何人，且與言語。方立壇時，先書列死者姓名，向壇焚化。

 

　　萬，故杭大宗先生弟子，忘書先生名。施見是夕諸公俱集，有人短白須，披喪紗袍，不冠而至，罵曰：“近蓬我弟子，今日設會，獨不請我何也？”施素不識杭，不覺目瞪。旁一人曰：“此杭大宗先生也。”施向前揖問：“先生何來？”曰：“我前生是法華會上點香者，名寄靈童子，因侍香時見燒香女美，偶動一念，謫生人間。在人間心直口快，有善無惡，原可仍歸原位。惟以我好譏貶人，黨同伐異，又貪財，為觀音所薄，不許即歸原位。”因自指其手與口曰：“此二物累我。”問：“先生在陰間樂乎？”曰：“我在此無甚苦樂，頗散蕩，遊行自如。”問：“先生何不仍投人身？”杭以手作拍勢，笑曰：“我七十七年人身，倏忽過去，回頭想來，有何趣味？”曰：“先生何不仍求觀音收留？”曰：“我墜落亦因小過，容易超度。可告知近蓬，替我念《穢跡金剛咒》二萬遍，便可歸原位。”問：“陳星齋先生何以不來？”曰：“我不及彼，彼已仍歸桂宮矣。”語畢，上座大啖，笑曰：“施柳南一日不出仕，我輩田允兄大有吃處。”“田允”兄者，俗言鬼字也。

 

 

 

　　《福州大悲巫》——《夷堅志》載穢跡之五

 

　　福州有巫．能持穢跡咒行法．為人治祟蠱甚驗．俗呼為大悲．裡民家處女忽懷孕．父母詰其故．初不知所以然．召巫考治之．才至．即有小兒盤辟入門．舞躍良久．徑投舍前池中．此兒乃比鄰富家子也．迨暮不復出．明日．別一兒又如是．兩家之父相聚詬擊巫．欲執以送官．巫曰．少緩我．容我盡術．汝子自出矣．無傷也．觀者踵至．四繞池邊以待．移時．聞若千萬人聲起于池．眾皆辟易．兩兒自水中出．一以繩縛大鯉．一從後棰之．曳登岸．鯉已死．兩兒揚揚如平常．略無所知覺．巫命累瓶甓於女腹上．舉杖悉碎之．已而暴下．孕即失去．乃驗鯉為祟雲。

 

 

 

　　《全師穢跡》——《夷堅志》載穢跡之三

 

　　樂平人許吉先．家於九墩市．後買大儈程氏宅以居．居數年．鬼瞰其室．或時形見．自言我黃三江一也．同為賈客販絲帛．皆終於是．今當與君共此屋．初亦未為怪．既而入其子房中．本夫婦夜臥如常時．至明則兩發相結．移置別舍矣．方食稻飯．忽變為麥．方食早穀飯．忽變為晚米．或賓客對席．且食且化．皆懼而舍去．吉先招迎術士作法祛逐．延道流醮謝祀神禱請．略不効．所居側鳳林寺僧全師者、能持穢跡咒．欲召之．時子婦已病．鬼告之曰．聞汝家將使全師治我．穢跡金剛．雖有千手千眼．但解于大齋供時多攫酸餡耳．安能害我．僧既受請．先於寺舍結壇誦咒七日夜．將畢．鬼又語婦曰、禿頭子果來．吾且謹避之．然不過數月．久當複來．何足畏．吾未嘗為汝家禍．苟知如是．悔不早作計也．僧至．命一童子立室中觀伺．謂之開光．見大神持戈戟幡旗．遝遝而入．一神捧巨纛．題其上曰穢跡神兵．周行百匝．鬼趨伏婦床下．神去乃出．其頭比先時倏大數倍．俄為人擒搦以行．僧曰、當更於病者床後見兩物．始真去耳．明日．床後大櫃旁．湧出牛角一雙．良久而沒．自是遂絕不至．凡為厲自春及秋乃歇．許氏為之蕭然．三事洪紱說。

 

　　《穢跡金剛》——《夷堅志》載穢跡之二

 

　　漳泉間人好持穢跡金剛法．治病禳禬．神降則憑童子以言．紹興二十二年．僧若沖住泉之西山廣福院中．夜有僧求見．沖訝其非時．僧曰．某貧甚．衣缽才有銀數兩．為人盜去．適請一道者行法．神曰．須長老來乃言．幸和尚暫往．沖與偕造其室．乃一村童按劍立椅上．見沖即揖曰．和尚且坐．深夜不合相屈．沖曰．不知尊神降臨．失於焚香．敢問欲見若沖何也．曰．吾天之貴神．以寺中失物．須主人證明．此甚易知．但恐興爭訟．違吾本心．若果不告官．當為尋索．沖再三謝曰．謹奉戒．神曰．吾作法矣．即仗劍出．或躍或行．忽投身入大井．良久躍出．徑趨寺門外牛糞積邊．周匝跳擲．以劍三築之．瞥然僕地．逾時童醒．問之莫知．乃發糞下．見一磚臬兀不平．舉之銀在其下．蓋竊者所匿云。