尊貴索達吉堪布

出世間成就及暫時世間成就都源於積累資糧

索達吉堪布

供曼茶羅等精勤積累資糧的方便，在修道過程中是不可缺少的修法，不管是什麼身份的人都需要修。

 

有些人說：“我不用修五加行，直接修大圓滿就可以了，上師跟我有特殊因緣，已經慈悲開許了。”但我認為，即使上師有大神通，你是利根者，也要修福德。

 

以前阿那律尊者眼睛瞎了，衣服爛了都沒辦法補，他大叫：“誰求福德？來幫我縫衣服吧。”這時，佛陀來到他面前，告訴他：“我希求福德，我幫你補衣服。”他嚇壞了，說：“佛陀！我不是說您，說的是其他人。”佛陀說：“我為什麼不能做，成佛後也不能停止積福，福德越多越好。”

 

在顯現上佛陀還要不斷積福的話，那我們連十萬曼茶都不需要修，確實有點懷疑。不敢說不對，因為眾生的根基不同，很有可能是布瑪莫紮那樣的頓悟者。但一般來講，很多大圓滿祖師對積累資糧和淨除罪障都很重視，包括上師如意寶，點點滴滴都不輕視。

 

 

 

前段時間我跟幾個道友交談，大家都說：“上師如意寶在世時的那些老弟子非常好，特別重視念誦等積資淨障，而現在一代不如一代。”也有這樣的悄悄話。說實話，很多高僧大德在世時，講一堂課也能斷除他人眾多邪分別念，甚至影響一輩子。因此，積累資糧的方便是不能捨棄的。

 

 

 

如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”不積累資糧而希望獲得成就，是不可能的，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。

 

 

 

反之，想通過積累資糧來獲得成就，則好似榨芝麻得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”

 

 

 

成佛是我們的共同目標，對大小乘佛教徒來講，這都是最重要的。現在世間很多年輕人常問：“生命的意義何在？正確的人生目標為何？”不作長遠考慮就另當別論，若考慮長遠，時時刻刻都要想“我要成佛”。 

佛陀在經典裡面講：作為國王，事務繁多，所有經典的意義要一一修持根本無法實現，若唯一修持一法則能獲得成就。哪一法呢？在行住坐臥，做任何事情時，都要有“我要成佛”的心念。

  

在座的各位也是如此，千經萬論要全部精通、一一修持，也有一定的困難，所以時時刻刻都要有“我要成佛”的願望，作為希求成就者，這特別重要。因為，若堅固了目標，就會創造它的因——積累資糧和淨除罪障。

 確實，若沒有積累資糧，則不可能獲得佛果。以前，趙州禪師在佛堂前掃地，一個和尚問他：“您是得道高僧，怎麼還掃地呢？”他說：“灰塵是從外面飛來的。”這位僧人說：“佛門是清淨聖地，怎麼還有灰塵呢？”趙州說：“你看，又飛進來了一個灰塵。”其意是說，心不清淨，分別這麼多，不掃不行。

 

 

 

我覺得，漢地禪宗叢林之所以要出坡，也是為了培養福報。以前，百丈禪師提倡農禪並重，自己也立下了“一日不作，一日不食”的誓言，因此他的一生都在不停地勞作。晚年有一天，有僧人見他年老，心中不忍，便把農具藏了起來。因找不到農具只好休息，當日他也拒絕吃飯，說：“我沒有德行，怎敢叫人養著我呢？”後代禪林受他的影響，很多禪僧每天都要勞動，以培養福德。

 

 

 

在印度，現在有很多藏傳佛教的大寺院，許多大德要求所有僧人都要種地。印度不像其他地方，僧眾有很多西方信士供養，但大多數都要自己幹活，那些出家人很能幹，非常好！

 

 

 

昨天，我看到女眾綜合樓有幾位尼僧在搬煤炭，其中一位是本屆夏令營的營員，那時她還沒有出家，是美國的一位留學生。我好不容易才認出來，因為她渾身都有煤炭灰。我故意問她：“你不在像花園一般的美國好好讀書，到這裡天天做‘煤人’幹嘛？”

  

話雖這麼說，不過我心裡始終認為：不管是什麼身份的人，哪怕是總統、法師，做一些事情都有必要。因為人沒有必要擺架子，一直很傲慢地享用別人的勞動成果，而應多幹活、多做事、多培福報，以前很多高僧大德的行為都是這樣。現在有些富貴家庭的孩子，所有人都要為他服務，自己只想享受，這是很不好的。應該以各種方式培植福德，尤其應為僧眾等福田做一些有意義的事，這對以後的成就非常有利。 

因此，獲得終極殊勝的成就，是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。龍猛菩薩也親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意思是，以此善根回向給一切眾生，願他們圓滿福德資糧和智慧資糧，在獲得圓滿的福慧二資糧後，出生殊勝二身——法身和色身的果位。《菩提道燈論》裡也講過：“福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。” 

其中，通過圓滿有緣福德資糧，可獲得殊勝色身；依靠圓滿無緣智慧資糧，可獲得殊勝法身。如《中觀寶鬘論》雲：“諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。”所以，如果我們不積累福報，天天都觀空性，到一定的時候，就會出現“沒有色身、唯有法身”的佛陀。當然，這是從假設的角度來講的，實際上不會有這種情況。相反，若只積累資糧，不觀空性，也不是很好。

  

對一位好老師來講，他會重視學生德智體全面發展，如果只重視某一方面，這種片面的教學對孩子是不利的。同樣，對一位好上師來講，他會關心弟子積累二種資糧。在這方面，我不是自贊毀他，的確我們遇到法王如意寶是非常幸運的。因為，如果上師只注重福德資糧，而不重視中觀、大圓滿等空性方面的教法，甚至不懂、排斥，那弟子也只會懂得積福；如果上師只對空性非常精通，而對積累資糧的世俗善法不太重視，那弟子也會只偏重于智慧。所以，我們不但要二資並重，還要以此引導後人。

 

 

 

而且，暫時的世間成就，也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下多大的功夫，也無濟於事。一位道友多次跟我說：“您可不可以給我加持一下？我想發財。”我說：“我已經加持過無數次了。”確實，沒有積累資糧的話，想發財也很困難。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的。

 

 

 

以前，我家鄉有一個人非常窮，前段時間我去寺院又碰到他，現在還是那樣窮。其實，一個村裡的牧民，人均收入基本上是相同的，他們家也有很多年輕人很能幹，但始終窮困潦倒。所以人的福報特別奇怪，有些人根本不需費力，錢嘩啦嘩啦就來了；而有些人再怎麼努力，錢嘩啦嘩啦就沒有了。我每次看到他，都會想到積福很重要。因為我小時候他就很窮，現在他眼睛都綠了（馬上要死的比喻），還是那樣窮。 

相信大家從自己的親朋好友、左鄰右舍，也能看到這樣的情況。以前，藏地有一位國王開展了三次“均貧富”的運動，但後來富貴的照樣富貴，貧窮的照樣貧窮。所以，積福非常重要！