禪坐基礎訓練

宏印法師

何守正整理

 

『四聖諦如實知，八正道如實修；

 

　數習觀達輕安，念處觀得解脫。』

 

靜坐是修養身心最好的方法之一。靜坐可使人精神充沛恢復疲勞，心平氣和，增進思考，促進血液循環，加強免疫機能，進而舉止安詳，頭腦聰慧，反應敏捷，皮膚滋潤，變化氣質，減少執著。以佛法而言，坐禪是學習聖道一種非常重要的實踐，實質的說，則是改善自己的思想。我們生活在這世上，有許許多多的不如意，原因都是出於自己的內心，而不只是外境。如果我們能改善自己的思想，所有的問題都能迎刃而解。

 

靜坐前後的調和功夫：

 

（一）調飲食（二）調睡眠（三）調身（四）調息（五）調心

 

調飲食－－飲食知節量。飲食只是維持生命所需，不可在美味上著想；維持需要的營養，身心有力，才能修行。行者應觀察，每日飲食與每日打坐品質之間的影響關係，譬如：油炸食物是否容易使人昏沈？糖果、甜食、汽水及咖啡是否容易引起掉舉？........等等。靜坐宜在早晨空腹時，或食後一、二小時，效果為佳。

 

調睡眠－－常人睡眠以六至八小時為度。過多則心神昏昧，過少則心神虛恍，均屬不宜。且睡眠應定時、有節制，並養成運動習慣，保持身心健康，方可入道。

 

調身－－端正自己的姿勢叫做調身。靜坐的姿勢最好將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，令心容易入定。靜坐有兩種坐式：（1）雙盤：如此姿勢自然端直（於坐墊上）（2）單盤：女眾因生理關係宜單盤。若是雙、單盤均坐不住，可將兩小腿交叉與兩股下，亦名交叉架坐。次要安置兩手，手背疊於手掌上貼近小腹置於腿上，兩大拇指輕觸，有如結印，功用可使左右血液交流。然後，身體左右晃動兩、三次，端正其身脊骨自然輕鬆地挺直（不要僵硬）；開口吐腹中穢氣（約二、三次）吐畢，舌頭抵上齶，由口鼻徐徐吸入清氣數次，閉口，唇齒相著，舌頭自然輕輕地抵上齶，兩眼輕閉或微開下垂，正身端坐；坐久若覺身體俯仰斜傾，應隨時輕輕矯正，這是大約坐時調身之法。下坐之後，開口輕吐氣數次，慢慢搖動身體，舒放雙手雙腳，以手掌心互搓令熱，周遍地按摩頭、臉、兩耳、頸、胸、腹、背、手、腿、至足心而止，這是坐後調身之法。靜坐有四要訣請把握：第一要「鬆」－－全身放輕鬆，頭部、兩眉、嘴角、肌肉、兩肩、全身悉令放下。第二是「靜」－－寧靜思想，不使七情六欲生起。第三是「守」－－將意念安守於所緣境上，令心聚精會神。第四是「息」－－調和氣息，逐漸入於細、慢、長的狀態。「鬆、靜、守、息」於行、住、坐、臥、出入、往返，均可歷境習禪。對初學者，心粗意亂，必須以靜坐方式入定。

 

調息－－主要是教人在呼吸上用功夫。天台宗的六妙門修持方法，分為六個階段：（1）、數息。（2）、隨息。（3）、止。（4）、觀。（5）、還。（6）、淨。前面的「數」、「隨」為修習的前方便；止是讓我們的心靜下來，不昏沉，不散亂，相續的明靜而住；後三者屬觀（慧）；以明靜的心作觀想，對宇宙人生的真理作深入的思考。如果學佛要有高層次的經驗，就要通過禪定，那是一種內心的修持。要能夠開發智慧與法性相應，就要有這種內心的修持；依六妙法門修行可通涅槃之路。靜坐的目的，為求心能安住一處，而「處」即是所緣境，心所安住的地方，因此靜坐時，可將心住於出、入息上（人正常自然呼吸一出一入，非特意造作的練氣功法）。呼吸有四種相：（1）喉頭呼吸：普通人、老年人、或病人呼吸短且淺，僅在喉頭出入，沒有完全盡肺葉張縮的量，以達吸氧吐碳的功用，造成血液循環不良。（2）胸式呼吸：較前者好，氣體出入能達胸部，充滿肺葉。體操時的呼吸運動，就能作到這地步。然以上兩種仍不能算作調息。（3）腹式呼吸：一呼一吸氣體能達小腹，鼻息出入極輕極細，漸漸深長，自然到達腹部，連自己耳朵也不聞鼻息出入的聲音，方是調息。（4）靜坐呼吸：年深日久，呼吸深細，一出一入不覺不知，好像入於無呼吸狀態；雖有呼吸器官，若無所用之，而氣息彷彿從全身毛孔出入，到這地步，乃達調息的極功。入坐時，息不調則心不定，故應使呼吸自然調緩，輕柔，長短均勻。心粗則息粗而短，心細則息細而長，故數習日久逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨於息，息隨於心，從一至十，不加功力，心息自在。數息功夫若用得好，能達四根本禪。依四禪定力作正觀緣起法能開發般若空性智慧。

 

靜坐的究竟功夫，就在能否調伏妄心。修定時要注意三事：（1）調伏心中妄想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀於心，或住於鼻端，使心不散亂。（2）調伏心中昏沉。靜坐日久，功夫得當，妄想掉舉減少，但要注意避免昏睡沉沒相應纏繞。對治昏沉，應注意平日的飲食、睡眠及運動。打坐昏沉時，提起心力，專注於鼻端呼吸，可做光明想或觀想蓮花。昏沉厲害時，可下坐洗臉、運動，或去睡覺做大休息，精神好時再打坐。（3）摒棄外緣。使眼耳鼻舌身意六根，不攀緣色聲香味觸法之六塵境界。靜坐時不宜衝去接電話，坐前半小時別聊天說閒話及特別勞力的工作。談話太多，消耗體力，上坐時易打妄想及昏沉，影響靜坐效果與品質。

 

調心－－就是禪觀。六妙門的「觀、還、淨」都屬觀慧，只不過觀的對象、觀的層次、觀的境界不一樣，所以才分成觀（空觀）、還（假觀）、淨（中觀），這是中國天台宗的分類觀法。

 

在佛法裡，有所謂「五停心觀」，五種針對我們的煩惱、習氣的對治方法。如修不淨觀治貪欲，修慈悲觀治瞋恚，修緣起觀治愚癡，修界分別觀治我執，修數息觀治尋思散亂。修止觀的人將心安立在一個所緣境上如理思惟、觀想。如觀想一朵蓮花、佛像、本尊、曼陀羅等（均屬假想觀），將所觀想的對象，觀到了了分明，心不散亂，觀到心境相應。勝義觀是般若智慧的緣起性空觀。平時我們應勤修四念住（觀身、受、心、法）能破除愛、見煩惱，去除人我的執著，成就聖道。「止」意為持續的靜心狀態，「心一境性」；「觀」則是透過內省穿破無明，根絕煩惱習氣，且能讓我們的心充分發揮潛能。透過持戒、息定的功夫，可息滅貪瞋癡，通達人生與宇宙的實相，就是智慧的發露（開悟）。

 

根本佛教重視緣起論的勝義觀修行。緣起論接近經驗論，在實際修行的觀照下，身與心能體會經驗的現象。世間存在的一切都是眾因緣條件和合生起而存在的現象，我們可以感受到、經驗到的。同時知道這存在的現象是無常的、無我的，非主宰性、獨存性、永恆性的實體。四聖諦如實知，世間的八苦，生、老、病、死、求不得苦、愛憎會苦、怨別離苦及五蘊熾盛苦，是不是可實際經驗、感受到？貪瞋癡的熾盛，這種情緒真不真實？苦不苦惱？是抽象的還是能經驗、感受的？千萬不要將涅槃想得太神秘、太玄、深不可測，涅槃就是您身心煩惱息滅的當下；而且永斷煩惱（貪瞋癡）不生起，身心清淨的當下就是涅槃。緣起性空的勝義觀－－觀照我們五蘊在六根（眼耳鼻舌身意）接觸到六塵（色聲香味觸法）境界時所生起的色受想行識，身心的感受經驗的現象都是因緣而起因緣而滅的幻象，無有實體自性可言，五蘊不可得，由一切法正見緣起的無常性、無我性，涅槃無生性的三法印導入無願、空、無相三解脫門。煩惱的突破是有次第的，先斷見惑煩惱，後斷愛煩惱。修行最難超越克服的是神秘主義的迷惑及靈異神通的追求。從禪觀引入修定，如果沒有般若智慧的正見，容易出現神秘主義的傾向。佛法強調無漏的般若智慧，而不是強調有漏的禪定。佛法中的增上定學是要幫助修增上慧學。打坐修定不是要啟發你的靈異神通，見靈是外力的依賴、崇拜、依靠、祈求。有靈異現象的事實境界不等於是正確的解脫。所以學佛人要把握法的正見、法的信心、法的力量、法的喜悅，《阿含經》說：「依法不依人，自依止，法依止，莫異依止。」學習佛法中的正定，啟發見法開悟。《阿含經》講「見法」－－見緣起法，見一切法因緣生滅，此有故彼有，此無故彼無，一切法無有自性，法性空寂。佛法不是漫談因果，是要在現實的雜染事相中，把握因果的必然性；這必然理則，佛也無法使之改變。成佛也只是悟到這必然理則，依著清淨的必然的因緣法去實行完成。

修禪觀有四個目的（功德）：（1）得現法樂住（身心當下輕安，喜悅，少病，少惱）（2）得殊勝知見（殊勝的知見，得五種通）（3）得分別慧（七覺支的擇法覺支成就，阿含經形容為清淨法眼，見到法的實相）（4）得漏盡解脫（煩惱永斷不再生）。依定才能引發身心輕安