佛經公案的真實性

中台世界

法師

　　您好！在《阿彌陀經》裏有一段提到薄拘羅尊者因生生世世持不殺生戒，所以有五種不死報：一、火燒不死。二、水煮不死。三、水淹不死。四、魚咬不死。五、刀割不死。

　　一般而言，小孩一出生都會哭，而薄拘羅尊者出生時卻在笑，而且還結雙跏趺坐。母親以為他是妖怪，把他丟到爐中燒煮了三、四小時，還是沒有死掉；後來又把他丟到大海，想將其淹死，反而被一條大魚活吞。沒想到，大魚被漁人打撈上網後，漁人將魚肚剖開，尊者仍好好地結雙跏趺坐。以上就是他五種不死報。

　　另一則公案則是提到有次離婆多到外地，夜宿廟中，結果遇到老、小二鬼爭屍，請他評理。離婆多心想，無論說真說假都會死，決定說出實情，於是指出是老鬼先擁有這具屍體。小鬼一生氣，便將離婆多的四肢給吃掉。大鬼因慚愧離婆多為其作證而失其身，於是將死屍的四肢補到離婆多身上，使其四肢完好如初。離婆多醒來後，百思不得其解，明明四肢已被小鬼吃掉，死屍的四肢怎與自己的身體合而為一呢？於是去請示佛陀。佛對他說：人的身體是由四大、五蘊假合而成，並非真實。他聆聽佛所說的這番道理，豁然大悟，即出家修行，頓證阿羅漢果。

　　我們常在經文中看到諸如此類的公案，想請問：

一、是否真有此事？
二、有誰經歷此事？或有根據證明是真？
三、若真有此事，為何現今沒有人有此能力?

中台世界的回覆

　　來函所舉薄拘羅、離婆多二位阿羅漢，是佛陀座下證解脫道的聖弟子。函中所提到：薄拘羅“五不死報”、離婆多“悟解身體四大為假和合”的公案，則分別是他們在過去生中所經歷過的因緣往事。

　　薄拘羅過去生中，曾有一世發願護持僧眾修行，慷慨供養僧眾醫藥所需，雖然從頭到尾，僧眾們只曾請他發心過一隻訶梨，但這個供養僧眾的發心，卻使他圓滿成就了殊勝的供僧“福因”，而於後世獲得“五不死”的不可思議果報。

　　離婆多在過去生中，有一世曾經遇鬼，一夜之間，經歷了恐怖駭人的卸體換肢過程，命雖然沒丟，身體四肢卻已非本有，籠罩在：“我還是我嗎？這個我，到底是誰？”的疑惑中。由於這樣的經歷與疑惑，使他了悟身體不過是因緣和合的假相，增長了智慧。

　　這兩個公案，由於“五不死”，以及“卸體換肢卻不死”，不但逾越一般經驗的認知，並且超出一般科學知識的範圍，自然很難令人置信，覺得這些公案有如天方夜譚一樣，應該只是好聽的“故事”。

　　對於佛教經論中的這類公案，學佛者固然毋須否定內心的懷疑，而強迫自己去相信；但若因為這些公案不在經驗認知之內，即斷然全盤否定而拒絕接受，卻也會造成進一步深入佛法的障礙。

　　學習佛法，不離信、解、行、證；有“信”，方能“解”，有“行”方能“證”。所以有所謂“信為能入”、“信為道源功德母，善能長養諸善根”之語。然而，信有深淺，更分正邪。

　　學佛最重要的，是要相信佛法所闡述的真理：因緣果報(世間一切現象皆是依循因果而發生、而變化，種因得果，絲毫不爽…… )、緣起性空( 世間一切現象雖然依循因果法則而運轉，萬法分明儼然，卻皆系於因緣之和合聚散，隨之而生而滅而變動不居，本性為空……)以及佛性平等，人人本具(一切眾生佛性本具，在聖不增、在凡不減，不生不滅平等無二；唯眾生在迷，佛性之用為染汙之用，處處障礙，而聖者已覺，佛性之用皆清淨之用，不可思議……)的道理，這才是“正信”。

　　從相信這些佛法根本道理入手，解行並重：一方面聽經聞法，漸漸對佛經所說的真理，乃至佛經所述的內容，有了更廣、更深的認識；一方面在生活中，實踐所學習到的佛法真理，漸漸有了清淨、深刻的真實體驗，很自然地就會對佛法愈來愈肯定，乃至終有一天，對佛陀所說的每一個“神奇”的公案皆信受不疑。

　　佛陀從不主張愚信，而鼓勵弟子從實踐佛陀教導的道理中，去發起最堅固的真實信心。人生在世的最大福報，當是能夠聽聞佛法，從而迷途知返，邁向體現吾人不生不滅本具佛性的覺悟道路。學佛修行的目的本不在於求得不死之身，而在於開發明白此身實為假合，而不再執著假有現象的智慧，如此方能逐漸體現無窮無盡的真生命，直至圓滿，究竟安樂。畢竟薄拘羅的“五不死”果報，也只是多期長壽的果報，而在每一期的壽命當盡之時，無須水火之難，亦會自然老死命終呀！