見如法師 著

將釋此題，文分為十：

甲　諸譯簡述

乙　追溯鑒定

丙　譯人簡介

丁　源流概述

戊　教乘攝屬

己　正解經題

庚　輪身之別

辛　靈應若斯

壬　具四悉檀

一　含義略述

二　引疏為證

三　語驚今古

四　神跡益生［－］半山樓閣　［二］啄崖成池

 癸　修法略述　今

 甲　諸譯簡述

 印度僧人帛尸梨密多羅，於公元三二一年攜本經來華，至三二二年譯出。這時部頭不大，不為人知，藏經亦不錄。其中經過四百餘年，至不空大師約公元七四六年前，已有多次翻譯，今已非當初的小部頭了。例如：

 《大金色孔雀王咒經》卷，共五紙，唐、義淨於公元七○五年譯出。

 《佛說大金色孔雀王咒經》一卷，共八紙，失譯人。孔雀王咒經一卷，秦、羅什譯。

 《佛說大孔雀王咒經》三卷，共六十紙，唐、義淨於公元七○五年譯出。

 《佛說孔雀王咒經》二卷，共五十三紙，梁、僧伽婆羅於公元五一六年譯出。

 《佛母大孔雀明王經》三卷，唐、不空於公元七四二年後譯出。

（是年奉先師遺命，赴印參謁龍智阿闍梨，并五印度遍訪善知識，於七四六年歸唐。）

 由於本經先後分別譯出，形成本經特別的格調。顯示了不空大師譯筆忠實，也說明信眾篤信而仍能由散落集中，發揮經功不可思議的妙用，且能引起考據學家的興趣，特別加以考據。

 乙　追溯鑒定

 《現代佛教學術叢刊》七二冊，《密宗教史》第三頁，蔣維喬大德之《密教史》第八行，謂金剛智來華弘揚密教之前（七一九年）密教經典之一部，中土業已廣譯，其中如《孔雀王經》，已譯八遍…。

 吾人頗信孔雀王咒之發源，可追溯至佛教最古之時，崇信已久。巴利派之佛教亦收入其Paritta中。

 此經原文，業經阿布登Serged，Oldenbour，君，刊載於俄國帝立考古學會東方部記錄之中。附於其帛脫羅維司基Petrovski君所輯《梵文疏勒文鈔本》，殘卷文之後。此種殘卷業經阿布登君識為《大孔雀經》，故以梵本《大孔雀經》附焉。此本為印度部INDIAOffice，所藏抄本，其中數頁，亦為大孔雀經文。

 《佛書解說大辭典》第九冊，《佛母大金曜明王經》條，標的是本經題解，而實未解一字，卻把經的內容，作了完整的敘述。

 《世界佛學名著譯叢》第七八冊，《大孔雀咒王經》與《正法念處經》研究中，有《大孔雀明王經藥叉名錄輿地攷》一書，是對本經內所云藥叉名號等及地名，加以改據或實地勘察。

《佛學辭典》七四○頁，有《佛母大孔雀明王經》三卷，唐、不空譯，於諸譯中，此本最為流通。

 考據學家認為不空譯本洵為可重者，當時不空必有一種或數種梵本為根據，且其學問甚博，今其譯本，無疑說是校正義淨大師七○五年之譯本，亦甚的當。此經謂在諸譯本中，最為流通宜矣。

 又玄奘大師至印度之時〈記元後七世紀〉據BANA證明，《大孔雀經》為七世紀習誦之文。當戒日王Hai一savardhana Siladitya，未即位前，聞其父死，奔赴王宮，遇諸傳教師，舉行儀式，有誦《大孔雀》經文者。（出Cawe-LLThOMAS譯本及《世界佛學名著譯叢》第七八冊二一二頁。）

 今台北市如來禪寺之菩薩閣，其開光儀式，亦誦《大孔雀明王經》，豈不古今輝映。

 丙　譯人簡介

 不空Amoghhava jra師之法名。事師金剛智，（東密付法第五祖中國密教初祖）十五出家，二十受具。師於公元七四二年時，曾受其師金剛智遺命，獲玄宗皇帝允准，賚大唐國信，入印面謁四祖龍智請益，獲純正佛教梵本，暨密教奧蘊，悉皆口授，且給予《十八會金剛頂經》，并其他密教梵本五百餘部，盡得密法心印。畢生獻身佛教。研究聲明論，十二年的課程，六個月即畢業。其聰明博學，通達諸國語言，能讀他國書籍。七四六年歸唐，時天旱數月，帝命於內宮，修孔雀法祈雨，閱三日果驗。帝賜號智藏，并賜紫袈裟等。七七四年寂。師重病時帝親臨探望，并任開府議同三司。封師為蕭國公，敕贈司空。食邑三千戶。法腊五十，世壽七十。諡號大辯正廣不空三藏和上。（唐密第二祖。）

 師在生身為玄宗、肅宗、代宗三朝帝之師。純正密教始祖，善無畏、金剛智先後來華弘化，然不空於中國，畢其生弘揚密教最力最久。

 史學家稱當時羅什、真諦、玄奘、不空並稱翻譯四大家。對確立梵語與漢字間嚴密對照組織之功甚鉅。付法弟子惠果，為嫡傳真言宗七祖。（唐密第三祖。）

 

 丁　源流概述

佛法原興起於印度，傳入中華首為顯教。密教乃於如來滅後七百年時，龍猛（樹）菩薩，開南天竺鐵塔，過金剛薩埵，受灌頂職，秘密法門方傳於世。

 雖帛尸梨密多羅，於東晉初攜《孔雀明王經》來華，為咒法之始，正規的密教卻始自元宗時，有善無畏、金剛智、不空諸大師，相繼來華弘揚而建立。

 善無畏公元七一六年，自印那難陀寺來我國長安。金剛智偕不空於七三○年來洛陽《孔雀明王經》卻是由帛尸梨密多羅，先行於公元三一二年，攜來我國。東密八祖空海大師，接法後即返其國，但《孔雀明王經》，已由其國役小角行者修法而得悉地。可見本經流傳之速之廣。

 東密與顯教開祖不同，東密初祖是大日如來—金剛薩埵—龍猛—龍智—金剛智—不空—惠果—空海。但東密稱此為付法八祖。另尚有傳持八祖如下；

 龍猛—龍智—金剛智—善無畏—不空—一行—惠果—空海。

 提起一行大師，當時是名學者，過目不忘，甚於今日之電腦。曾編大衍曆，過八百年不必校正。為倭國所重。聆聽善無畏講《大日經》一遍，即可寫出疏鈔。惜壽命不長。亦無傳人。

 依以上源流系統，本經似屬東密。實則地地道道的唐密，且法出唐密二祖不空大師。其經咒三種注音，出自今人東京帝大畢業莊錫慶教授之校註。由華僧見如奮力弘揚。常通法師，乘寧尼師亦弘揚甚力。

 此後受密語者，多滿山林、習有宗者，自成淵數。方今末世後生，千萬血脈之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音義》七五七頁）

 第三代弟子者，指三祖惠果後唐密學人。

 孔雀法古早源於賢劫七佛，唐密固由印土分別傳至中國、西藏、日本，唐密二祖不空，弘揚灌頂於山西五台山，復奔五印，謁龍樹歸唐，帝命內宮修斯法祈雨。三祖惠果後，再無文字稽考。中國元朝之前，全是藏密天下，（見中國佛教年表）而今東密雖經二次大戰，傳承法系仍牢固不輟；藏密雖經戰亂，達賴、班禪分嶺揚標，法系承傳資料仍為完整。考據學家認為中國密教，傳至日本空海，法統不復存在。

 由於孔雀法，龍天推出，近二十年大加弘揚，國內外信眾，奉持與日俱增，無形中卻把正統唐密法統接續起來，不可思議，意外收獲，對中國佛教正統唐密不無微末供獻。

 戊　教乘攝屬

 據《密宗概論台密綱要》，台密之判教，大概分二種，一是絕對門之判教，二是相對門之判教。絕對門之判教者，依大日經義釋所說，秘密一乘，統攝權、實、偏、圓諸教，建立一大圓教也。相對門之判教者，傍附天台之判釋，約相對釋之粗妙也。若先用相對之判釋，後必能用絕對之開顯矣。

 台密所依之經論，以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》，三部密典，加《菩提心論》，古稱密教三經一論。另有《頂輪王經》及《瑜祇經》，稱密教五部經典。

 《神變疏鈔》，《曼荅羅疏鈔》，皆陀羅尼為密圓。《理趣經》中如來說有五藏：一經藏如牛乳。二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏為醍醐。醍醐之味，乳酪中最為第一。能除諸病，令諸有情身心安樂。陀羅尼者，經律中最為第一。能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。

 唐密二祖不空大師的都部要目裡，認為《大日經》乃不過是《金剛頂經十八會》之十六會的說法而已。八佛頂之導首，《一字金輪佛頂陀羅尼經》，其修法也，尚以和誦《孔雀明王經》，可見本經地位，頓教大乘圓密所攝宜矣。尤其中卷下卷都有皈依、皈敬八條梵，把祂譯出，更能明白看出是大乘是小乘；

 南莫—司覩母馱—野，        皈依十方諸佛陀耶。

NA MO   S Tu Bud Dha  YA

 南莫—司覩母馱—曳—。    皈依諸佛所證本覺菩提理。

NA MO   S Tu Bud Dha  YE

 南莫—司覩目巨馱野，        皈依諸佛所證涅槃果。

NA MO   S Tu  MU K TA Ya

 南莫—司覩目巨馱曳—。    皈依本來清淨涅槃理。

NA MO   S Tu  MU K TA YE

 南莫—司覩散怛野，            皈依地上諸大菩薩摩訶薩。

NA MO   S TU SAN TA YA

 南莫—司覩散怛曳—。        皈依地前賢位諸大菩薩。

NA MO   S TU SAN TA YE

 南莫—味目巨怛野，            皈依佛母大孔雀明王菩薩。

NA MO   VI MU K TA YA

 南莫—味目巨怛曳—。        皈依佛母大孔雀明王經無上法寶。

NA MO   VI MU K TA YE

 本經上卷有過去、現在、未來七佛共同說咒。下卷有七佛八菩薩，分別宣說真言。在在顯示本經非比平常所讀之經，藏密法統來自七佛良有以也。此亦引起末學研究開發底興趣，或者說是責任。定有非同小可，利益眾生的奧秘。感謝本師釋迦如來慈悲加被，總算滿了願，蒐集這些比較可以參考的資料。此一難得難遇，無上法寶，供諸於世，同共分享。同得利益，同發菩提心，同得解脫。

 己　正解經題

 《佛母大孔雀明王經》

 佛母之母字，有出生義。以是能出生諸佛之法曰佛母。佛之一字，是聖位之極。《大方便報恩經》六曰，佛以法為師，法是佛母。又般若能出生諸佛，故般若是佛母。

 大孔雀之大字，有橫豎無邊義。數量過塵沙義，最勝最上義簡曰大、多、勝。

 孔雀者鳥類也。牠的特性好食毒蟲毒草，而不為其毒所害，反增其羽毛豐潤光澤，且勝諸他鳥他獸。以所喻鳥德，顯能喻之經德。

 本經下卷有云，貪欲瞋恚痴，是世間三毒，實語毒消除…。他經也有消毒的力用，但何若本經殊勝。《涅槃經》三十五，自有眾生不以父母，能成生身。譬如孔雀聞雷聲乃孕，青雀飲公雀淚成胎，命命鳥看二鳥共舞成胎。命命鳥即《彌陀經》內之迦陵頻伽共命之鳥，其鳥二頭共一身。然青雀命命鳥等，其消毒能力，不若孔雀。故以孔雀所喻之德，顯能喻之經德，實在是妙極，恰當不過了。

 孔雀不但聞雷聲成胎，聞公雀之聲，甚或觸其影，皆可成胎。本經裡有云，此孔雀王者，我身是。然大藏密教部孔雀音義裡云，孔雀王者，大日如來是。問大日如來是法身佛，釋迦佛是化身佛。顯教法身佛是不說法。無形無相故。密教強調處處比顯教高一籌，其實是法平等，無有高下。密教謂法身佛說法的。顯教謂法身佛，雖無相無不相，故青青翠竹，潺潺流水。祖師們開示學人，或打或罵，不都是在說法麼！庭前柏樹子，乾尿概，不都是法身佛說法麼！華嚴會上，諸大士說法，不都是法身佛說法麼！問題是對不對機。楞嚴經裡摩登伽女，媱心特重，一聞楞嚴咒，當時就證三果。吾人每晨早課誦，都念楞嚴咒，甚至有住茅蓬的大德，課誦廿一遍，有幾多人證了果！

 今者，《佛母大孔雀明王經》出現於世，所以感應殊勝。驚動了教內外，實則對今日眾生之機也。亦是我佛如來，慈悲權巧關懷眾生，可說到了極點。把權巧方便法門，也說盡了。

 古德云：諸佛有不思議度生方便；謂有眾生，不肯直求菩提，且隨其樂，令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事，盡得遂心。一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒病，不肯服藥有智醫人，塗藥母乳，其小兒本食母乳不覺服了良藥，除卻病苦。理趣經中佛說：陀羅尼藏，能除諸病，令諸有情安樂；能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。

 又楞嚴經講記海仁大師本，如孔雀經二十六種病痛；童子經十五鬼名；楞嚴經十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入自在佛、六觸自在佛……，大權示現，攝化異類者。在藏經孔雀音義解釋經題，密教謂此大孔雀王者，大日如來是。本經裡卻謂釋迦如來是，如何會通？曰名雖意，體常一。法、報、化，非一非異，缺一則不可也。普賢觀經云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，是大日如來之梵名。金剛頂疏云法華久遠成佛，亦是毗盧遮那佛，不可異解。雖內證外用之不同，皆如來隨智之妙教也。

 明王者，明之一字，光明義也。亦云咒，或云真言。密教謂之陀羅尼。《佛學大字典》云：由佛口說者，謂之真言。身放光光中說者謂之明。能破眾生暗障。以智慧力摧破煩惱業障之主，故云明王。

 《現代佛教學術叢刊》七三冊，《密宗思想集》二一九頁，郭元興大德的《佛母大孔雀明王經》之勝利十一行：大孔雀佛母明王者，佛部之尊，雙具部母明王之德，故稱佛母明王也。

 本經在七法立題中，屬人、法、喻立題。佛母是法，大孔雀是喻，明王是人。三法立題。但也是單人立題，佛母大孔雀明王就是三世諸佛之母故。

 凡是修學菩薩道的行人，本經是不可或缺的度生法寶。凡是欲成就佛道，必須先行菩薩道度眾生。約本經而言，也可以出生諸佛，佛佛道同故。故曰佛母大孔雀明王經。

 經之一字，有契經義。上契諸佛度生之理，下契眾生得度之機。尚有貫、攝、常、穿之義，眾常聞茲不贅。經題竟

 庚　輪身之別

 在密宗提起明王，多指不動明王。（本省南部有不動寺，即以不動明王為本尊，修法的道場）有四大明王，五大明王，八大明王……多現忿怒相。本經的孔雀明王，卻現慈悲相者何也？曰：現忿怒相者，教令輪也。現慈悲相者，正法輪身也。蓋大日如來之教令堅固，破摧諸怨故。如轉輪王之輪寶，故謂之教令輪，《理趣經》下：毗盧遮那轉法輪，其輪有四；金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪。四輪皆攝在正法輪，教令輪之中。

 行教令輪之身，謂之輪身。凡一一佛有三輪身；本地之佛體，為自性輪身。現菩薩之身，為正法輪身。現明王忿怒之相，為教令輪身。例如大日如來為自性輪身。般若菩薩為正法輪身。不動明王為教令輪身。

 又祕藏記末，穢跡金剛為不空成就佛之教令輪身，其自性輪身為金剛業也。釋迦教令輪身為無能勝金剛明王，其自性輪身慈氏菩薩也，《佛學大辭典》一二○頁，馬頭明王為無量壽佛之教令輪身，自性輪身為觀音也。

 辛　靈應若斯

 記得數年前，中部員林金寧寺乘寧尼師，篤信孔雀法，以本經為常課。一日領眾共修時，不料有某處自稱東密嫡傳ＸＸ代，並謂那裡來的《孔雀明王經》！？。我都不知道。誰說供過的東西不能吃？！我都化驗過，沒有毒、怎麼不能吃，下次修法我還要來……。出此不意，嚇得尼師六神無主，魂飛魄散。感得大龍示夢，令其把不動明王之曼荅羅，供出於壇場，即可保平安。

 按：此曼荅狀為一龍繞劍，龍身周圍有火焰，張嘴似吞劍狀。其額上有一角，角上書一梵子 （阿a）。據《佛光大字典》四○八○頁下，以此為本尊修法，能除病患魔障。

 此曼荅亦為標幟曼荅羅，人不知誤為令牌。實則，龍繞劍身，乃不動明王變化相。據俱利迦羅大龍勝外道伏陀羅尼經載；不動明王曾於色究竟天，與諸外道論師對論，並共現種種神變成智，時不動明王變智火之劍。外道之上首名智達，亦變智火之劍。明王智火之劍，再變俱利迦羅大龍，吞外道智火劍，其氣出如二萬億雷聲，一時俱鳴。魔王外道聞之皆怖，而捨諸惡邪執。

 教令輪身就是如此度眾生。正法輪身度眾生，用正常的教化方式，眾生不畏懼。而且歡喜信受奉行。

 又有馬六甲一九九一年十月廿七日年餘乾旱祈雨。一九九七年五月廿四日在美華僑林淑貞之母示端往生。同年七月二日於馬來西亞砂勞越、修法滅除柯莎奇腸病毒溫疫莫不立竿見影。

 壬　具四悉檀　四

 【一、含義略述】

 《法華玄義下》：以悉檀為梵漢兼稱之語。悉即遍義；檀，為檀那（梵Dana），譯作布施。佛以此四法遍施一切眾生，故稱四悉檀。

 

《大智度論卷一》，佛之教法有種種差別，乍見似為矛盾，若總其教說，則有四悉檀之別，皆為實義而不相違背。

 

• 世界悉檀，即隨順世間之法，而說因綠和合之義，亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起、之真理。例如：人類是由因緣和合而存在，故非為實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說世俗之法以隨順眾人，凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。
• 各各為人悉檀，略作為人悉檀。即應眾生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。
• 對治悉檀，即針對眾生之貪、瞋、痴等煩惱，應病而予法藥此係為滅除眾生煩惱與惡業之教；以其能斷眾生諸惡，故又稱斷惡悉檀。
• 第一義悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法，故又稱入理悉檀。

 

研究密宗的學者們，對本經及《孔雀音義》，是不可或缺的寶典。

 

【二引疏為證】

 《楞嚴經咒疏》五十二頁細釋，把本經流通分偈頌，視為孔雀偈，其中四句，認為是四悉檀；

 『願諸世界常安穩，是世界悉檀歡喜益。

　無邊福智益群生，是為人悉檀生善益。

　所有罪業並消除，是對治悉檀破惡益。

　遠離眾苦歸圓寂，是第一義悉檀入理益。』

 【三語驚今古】

 常通法師者，聖印長老之高足也。於宜蘭開成寺領眾四十餘，晨朝課誦，過堂用齋，誦經拜佛，講經誦戒，常年無輟。名山得主深慶得人。一日把晤語我，要排誦《佛母大孔雀明王經》的課程。我訝其說，因問其故，曰：一日念佛得力異於平時，若非孔雀尾拂我面門，還以為彌陀佛加被所致，真不可思議！

 師等於明王殿左右，分別過堂、講經、誦戒，以此因緣即蒙明王菩薩加護。

 在文獻裡說，本經在印度，不但為毒蛇的勁敵，即尼泊爾一帶，亦認為本經為五護之一。由於十多年來，修法感應顯示，已經超出文獻記載，不但五護全該，即於禪、教、密、律、淨，任修一門、緣遇孔雀法即蒙孔雀明王加護。乃至不知修行者，亦皈投三寶如一雨普潤。五護者，（一）密護出離罪業及其他凶底大隨求陀羅尼。（二）低禦惡魔底守護大千國土經。（三）抵禦毒蛇底佛母大佛母大孔雀明王經（四）抵禦惡星野獸毒虫底大寒林聖雄難陀陀羅尼。（五）袪除疾病底大護明大陀羅尼。

 中華民國台灣省，花運吉安鄉，建昌路一四○巷八弄一號，有詹添與者，年六十歲，肺癌擴散，痛苦異常，住省立醫院加護病房。孝順的兒子詹文魁，勸老爸念「阿彌陀佛」。可憐的老人卻答道：「不必勸，不會念」想不到修孔雀法的第三天，痛苦消除，七天出院，竟會念佛，也能念地藏王菩薩。而且反勸兒女們要多念。在大家不斷驚奇的日子裡，近鄰對門乃至親友們都知道了。後來竟能預知時至，在微笑安祥中往生了。噫！這不是淨土行人夢寐所求的人生最後麼！就是這麼簡單明了！雖然如是，不免語驚今古。因為從來無人如此說過。這不是超級底三根普被利鈍全收麼？！

 或曰何以如此靈異神奇？答：有事必有理，《大白傘蓋陀羅尼經》云：不梵行者，亦成梵行。不清淨者，亦成清淨。（出大藏十九卷四○三頁。）

 又密教至尊無上大法，一字金輪佛頂，其威德廣大無極，其修法也佐助本經。其所以如此靈異神奇無他；「孔雀明王總部母理，金輪總部主智，此理、智二法和合相應，一切所求必成就也。」

 【四、神跡益生二】

 （一）半山樓閣

 一日偶看電視，倭國學術界人士數位，議論其國某山腰有樓閣，依懸崖嵌入。類似中國四川省之懸棺，不知當時如何施工，百思莫解。相傳是修孔雀法而得悉地的役小角神力所建築。其工已千餘年，不腐不壞，從無修繕。小角塑像，從電視上看，面目全黑。其廟香火之盛概可想而知。其建築、之神跡，諒亦今日觀光景點之一。

 （二）啄崖成池

 《西域記》三：珊尼羅闍川北，石崖邊有塔池，其水有卻病之德，病者往求，每多以水而瘉。昔孔雀王攜眷至此，熱渴所迫，以嘴啄崖，湧泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾跡。

（出《孔雀音義》）

 癸　修法略述

 密宗修法，多數都有曼荅壇場。（請參考拙作《佛母大孔雀明王經簡介》九四頁）是大型法會不可儉省的。個人或少數人修法，亦如平常誦經，或一天三卷，或一天一卷，乃至一條咒，或祗稱念明王聖號，可繁可簡。供養、亦是隨份隨力。都能相應。有人第一次參加法會就有感應，聽錄音帶也有感應。有人不會念，把經本翻了三遍，也得到感應。真是不可思議，百千萬劫難遭遇底一部至尊無上法寶。（詳請參考拙作簡介八七頁修法須知）茲再舉例如下：

 一、擇淨室，佛前香爐上香三支。二、三拜就坐。三、事前應淨身著新淨衣。四、合掌，淨三業真言畢，南無本師釋迦牟尼佛三稱，白祈願文：

 夫此《佛母大孔雀明王經》佛所宣說，願以神力常擁護我中華民國，國運昌隆，社會安定，經濟繁榮，民主團結。國會議事無理杯葛，暴力問政，迅即改善。總統副總統政躬康泰。文武百官軍政修明。海峽兩岸同胞，和平統一順利運作。地震風颱倖勿侵損。登革熱迅即消滅……。

 弟子ＸＸ（說出所求事）普願全國同胞安居樂業，雨順風調。同發菩提心，貪、瞋、痴迅即降溫，同消業障，同開智慧，同登無量壽佛國土，同證無上佛菩提。

 經內有一某甲處，稱己名或為他人求即稱他人名。誦畢接滅定業真言或七佛滅罪真言或拔一切業障得生淨土陀羅尼……三遍、唱讚，三拜已休息。

 

佛母大孔雀明王經題解終