佛說觀無量壽經講話敘
　　默 如
　　有情識的人類，就有思惟：有思惟，就有頤樂和企求。企求什麼呢?企求生命的延長，不要死；企求生活的美滿，舒適而安逸；企求最後找到理想中最適當的歸宿，生天到佛國。試問：這三種企圖，能如願的實現嗎?
　　要想辦到這三件事，只有佛法是從，如能崇尚佛法，是會使其逐步實現的。佛法裏最簡要的方法是令人念佛，觀無量壽佛。並且有一部觀無量壽佛經。對這部經，多讀，多學，多修，多行，就能有益於身心，達到一般人所企圖的以上的三個圓滿目的。
　　現在學佛的人，有個最好的因緣來了。台中慈明寺聖印法師，博學多能，富於佛學，精於宏法，寫作很多，智慧很高。於餘暇時，廣覽窮究，頃已完成觀無量壽佛經講稿，內容豐富，講解清晰，實是啟廸智慧華呆，增長法門無量功德。於以上三個企圖的解決，有大裨益。
　　所謂觀無量壽佛，能夠解決這三個企求者，我說給你聽：
　　第一，要想生命延長，要想不死。延長和不死，是有著程度上的距離的。但是，延長和不死，卻也可能溝通的·無量壽佛，顧名思義，就可知道他是壽命延長而又是不死的。原因：無量壽，壽命既是無量，那末，生命當然便是延長的了。郎因壽命到達了不可限量的無量壽，沒有盡命的時限，這不是顯然的而不死嗎?無量壽佛如此，可不是人類的一些人，都是如此。話雖這樣說：要知道：這部經，叫做觀無量佛經。妙哉，在這一觀字上，如能於無量壽佛作觀想，也就會得同於無量壽佛，可以延壽，可以不死。
　　第二，要想得滿足的生活，人間當有缺韜，十八九事不如意。不過，人們還是富於理想的，宗教家的天國觀，陶淵明桃花源記，禮記上的大同篇，都覺得是可期而不可求的。無量壽佛的國土，美妙的境界，並非理想，而是現有的實事。無量壽經說得廣博，一般熟讀的小本彌陀經中所說，可見一班。其佛國土，七重羅網，七重行樹，七重欄循。有七寶池，八功德水。晝夜六時，天樂盈空。風樹水鳥，念佛法僧，演說七覺八道。聲聞菩薩，充滿國中，主伴隨從，天人安樂，這是何等的美滿璟境，可說是非常滿足的生活。有人以為這不是人間事，不錯。畢竟是實有，那末，不是人間，也是人間了。
　　第三，要求最後找到最適當的歸宿。上文說的無量壽佛國，那麼好，國土清淨，莊嚴微妙，道念真善，品級高尚，物質生活，勝過天堂，精神生活，寧靜安和，這不是人生的最美好的歸宿嗎!十六觀經，對於無量壽佛國的一切的一切，都有詳盡的描寫和鮫說。十六種觀，大致是說物質美好的國土、水、日、樹鳥花木，一切佈置的莊嚴，再說到觀音、勢至、無量諸天、聲閑的慈悲威力的精神的莊嚴。並說到十方世界，尤是我們娑婆世界有無限數的有情，都往生到那裏去，而找到各自最後的美滿歸宿。無量壽佛，委實是個大慈大悲者，特在那無量壽佛國裹，為我們娑婆世界的眾生，設置了九品的蓮台，以便安擇我們往生的人，好有安住。在十六觀中，最後有往生觀?叫我們修這種往生觀，這就是指示我們的往生的方法，由修觀行而得往生。那末，我們該依法觀行求取往生，不要辜負無量壽佛的慈悲願力。這蓮台要分戍九晶是何故呢?佛心是平等一味的，無分別，無作意的，畢竟空無相無願的，還分什末等級呢?世界的眾生千差萬別，為的普應群機，隨其根性差別，自然而示現其九晶的不同。就由如此施設晶級的區分，更增加了不可計算的往生人類，更顯得無量壽佛的心包太虛，量周法界。
　　今日世界的文化，直飛猛進，人類憑空，居然登上了月球，可以對於以上的三個企求，依然未能把握得任，如此看來，這三個企圖，畢竟不能實現嗎?以佛法談佛法，而佛法並不抹殺事實，所謂世間極成真實。大乘佛法亦主張於五明中求，科學也有功於佛學的。要實現以上三個企圖，以佛法的觀點，還是著重在一觀字上，觀有觀想、觀察、觀念的三類·此佛學觀念，觀郎是念，念者，即是心之所之，心念之所任處，普通的觀念，是指印象而言。觀想，觀和想，融成一體，佛法修禪定三昧，都不離觀想的。觀察，是瑜伽七作意之一，修世間解脫，和出世解脫，都需借重於觀察作意的。如能切實的運用這個觀字，以一觀而融貫觀想，觀念和觀察以去觀無量壽佛的依正二報，及其莊嚴，則其所要求達到的三個企圓，必能突破。
　　這一觀字，為何而有如此勝大的功用?要知道：世間的事，都是由想像中得來的。如果浮生若夢，不去克勤克儉，從想像中去求發展，求進步，可以有收穫嗎?今日科學發明昌盛，登陸月球，不是徒然從空掉來，這便是想的成果。佛法的成就，也還是不離觀想的。比如，要做一個好人，就要向好人處著想。孟子說：子服羌之服，誦咒之言，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，是傑而已矣。學佛何嘗不如此，修淨土亦複如此。比方：第一，要延長壽命。無量壽佛，壽命是無量的。那末，就要對無量壽佛起觀想，觀他的相好莊嚴，觀他的壽命無量，深刻的觀，作意切實觀。做到了不觀還現有無量壽佛在眼前，這便是事觀上的成就。觀他佛，還要反觀自佛，看自己與無量壽佛有何不同?是否也具有三十二相八十種好。尤其是：無量壽佛，往昔發了四十八頤化度眾生，我今日曾發願，發了那幾種頤呢?無量壽佛，慈悲善舍皆具足，我具足不具足呢?要互相對照作比，這便是淨土宗所說的理觀。如能事理兼併，融會通觀，學堯何愁不成堯?學佛又何不成佛。
　　此上理論，滿布淨土三經。聖印法師觀無量壽佛經講稿中多所發揮，言之綦詳。幸參照!
　　民國七十五年，古七月廿日，臺北法雲寺。
　　原載《海潮音》67期