《極樂願文》講記（五）

達真堪布

    為修持成佛要發殊勝菩提心！
    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    今天我們繼續學修《極樂願文》的第二因，積資淨障。如果沒有足夠的資糧，沒有消除業障，往生西方極樂世界非常難。我們通過七支供這一殊勝的方法與竅訣，就能夠圓滿資糧、淨除業障。現在繼續講七支供中的第一支——頂禮支。

    佛之所以宣講頂禮這種修法，因為它能直接對治傲慢。若是我們有傲慢心，就不能發現別人的功德、學到別人的功德，不能發現自身的缺點、改正自身的缺點。所以說傲慢是一切成就最大的障礙。因此在修行的過程中，想要斷除自相續中的傲慢，最好的方法就是做禮拜。

    若是沒有做意禮拜，只做語和身的禮拜，不一定能達到真正的效果，所以意禮拜才是最根本的。我們平時憶念上師三寶，憶念西方極樂世界，憶念阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及阿彌陀佛的眷屬的功德，都屬於是意禮拜。

    您之壽量無數劫，不趣涅槃今住世，
    一心恭敬祈禱您。除非異熟業果外，
    壽盡亦可享百歲，遣除一切諸橫死，
    頂禮怙主無量壽。              

    “您之壽量無數劫”，無量壽是阿彌陀佛的一種功德，密宗裡的“長壽佛”就是無量壽佛。這裡是從憶念阿彌陀佛壽命無量的角度來做禮拜。阿彌陀佛的壽命是以劫為單位來計算的，不是幾十年、幾百年、幾千年，而是“無數劫”。

    “不趣涅槃今住世”，阿彌陀佛正在西方極樂世界住世，在無數劫中不趣入涅槃。這是阿彌陀佛在因地的願力，也是西方極樂世界眾生的福報，所以阿彌陀佛可以享用這麼長的壽命。這也是不可思議的！

    “一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，壽盡亦可享百歲。”能夠一心祈禱阿彌陀佛、無量壽佛，我們的生命就能延續，除非“異熟果成熟”。此處強調阿彌陀佛這樣的功德，是因為娑婆世界的眾生都非常希望自己的壽命能夠長久，尤其是念佛的眾生都比較喜歡這樣的功德和利益。在這裡也是為了能讓眾生生起信心。

    “異熟果成熟”，是指三盡：業盡——業力窮盡；壽盡——壽命窮盡；福盡——福報窮盡。“三盡”的人，誰也無法延續他的生命。

    業壽是否已盡，有四種情況：

    第一種，業未盡，壽已盡。業力還沒有窮盡，但是壽命已經窮盡了。比如說，人死亡以後再投生為人，傍生死亡以後再投生為傍生。

    第二種，業已盡，壽未盡。比如說，在人間，上半生享福，下半生受苦，這就是業力窮盡了，壽命還沒有窮盡。

    第三種，壽盡了，業也盡了。比如說，人的壽命窮盡以後，投生到別的道——天界或者傍生，這是業窮盡了，壽命也窮盡了。

    第四種，業沒有盡，壽命也沒有盡。比如，有些人終生受苦，有些人終生享福。

    在此處，為什麼講業盡、壽盡、福盡三盡呢？若是壽命已盡，福報未盡，我們通過儀軌、法力，可以把福報轉為壽命。比如，我們可以通過修長壽佛儀軌，或得到大德高僧長壽佛的灌頂，以這樣的緣起和方便，可以把福報轉為壽命。自在法力的人也可以通過儀軌修法，將壽命轉為福報。在有能力的情況下，壽和福可以互相轉換。

    但在業盡、壽盡、福盡三盡的情況下，即使藥師佛、阿彌陀佛親自降臨，給你灌頂或加持，也無法延長你的壽命，所以此處是“除非異熟業果外”。其他情況下，通過一心祈禱阿彌陀佛、無量壽佛，可以享用百歲以上的壽命。

    為什麼是百歲呢？佛在世時，娑婆世界的眾生壽命是一百歲，而現在眾生的壽命大概是六十歲。一百歲只是形容，並不是確指，但在一般的情況下，是這樣的。這裡說的是能延長壽命的意思，延長到一百歲，或許更多。

    “遣除一切諸橫死”，佛在經中講過十八種非時死。“非時死”是壽命還沒有到“三盡”的地步，突然出現障礙和違緣，失去了生命，屬於非正常死亡。

    佛在經中講過九種橫死，非時死很多都屬於橫死。橫死是指雖然人的壽命、福德還沒有窮盡，但出現了意外的障礙或違緣，比如死於火災、水災、風災、地震等災害，還有以上吊、跳樓等方式自殺。

    現在地球變了，災難也多了，大家在新聞中也能看到。這幾年，四大災害接連發生，有些地方發生火災和水災，有些地方刮起了台風，還有近年來幾次比較大的地震，致使很多眾生遇難，這些都屬於橫死。還有在其他災難中失去生命的眾生，都是橫死，也是非時死。

    在災難面前，人們都是驚恐萬分。但若是到了“三盡”的時候，你再擔心、再害怕也沒有用，必須要離開這個世界。若是還沒有到“三盡”的時候，在危難面前，若能一心祈禱阿彌陀佛，這些非時死都能遣除。

    在危難中得到救助，這是眾生最大的希求。阿彌陀佛的這種功德，雖然很多人都有所聽聞，但是並不明白、並不深信其中的道理，所以經常有這種恐懼和憂慮。若是你明白並深信了這個道理，不會是這種狀態的。

    我們要仔細觀察、思維佛講的這些道理，這些都是佛對我們的教導，是讓我們擺脫煩惱與痛苦的方法。我講過，在學修佛法的過程中不要三心二意，自己是否是信佛人、學佛人，一定要確定下來；佛講的這一切是否值得我們相信與學習，也應該確定下來。若是你認為不值得學習，不值得信任，你干脆就不要學了。你暫時福報不夠，緣分不到，就先放下。

    若是你通過仔細的思維和觀察，確定佛值得信任、佛法值得學習的話，那就不要再搖擺不定，不要在這些災難和違緣面前心慌意亂，應該一心祈禱上師三寶，一心念“阿彌陀佛”，所有問題都能迎刃而解。上師三寶確實是唯一的怙主！一句佛號確實是無價之寶啊！

    我們現在不是這樣，一有什麼風吹草動了，根本想不到上師三寶，想不到阿彌陀佛。真正懂得佛理、懂得佛法、深信佛法、有修行的人，不會這樣。我們真能誠心誠意地憶念上師三寶、阿彌陀佛，對我們的利益不可思議啊！

    為什麼在此處講阿彌陀佛這些不共同的功德，然後做禮拜呢？因為憶念這些功德本身就是意禮拜。如果我們還能同時做語和身的禮拜，一切問題都能解決，一切功德都能圓滿，不用別的法門，只用這個法門就足夠了。我們若是真深信了，真做到了，當下就解脫了，就圓滿了。但是我們分別念重，疑心重，認為只以這樣一個法門，只靠這樣一個方法，很難成就。所以在此處也講了其他的法門。

    “頂禮怙主無量壽”，頂禮我們唯一的怙主無量壽佛。前面的偈頌裡講的是無量壽佛能遣除我們壽命上的障礙。其實無論是身體上的，還是心靈上的任何違緣、障礙，阿彌陀佛都能遣除。所以說阿彌陀佛是我們唯一的怙主。

    無數廣大三千界，遍滿珍寶做布施，
    不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，
    以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

    “無數廣大三千界，遍滿珍寶做布施。”用遍滿無數個三千大千世界的珍寶來做布施。這裡說的不是以普通的吃穿用的東西來做布施，而是以范圍非常大、數量非常多的珍寶來做布施，不是一般的布施。

    “不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，以信合掌福德大。”不如聽到西方極樂世界，聽到阿彌陀佛的名號後，以信心、恭敬心做一次合掌的功德大。

    這是多大的功德、善根和福德啊！真的，我們就是信心不足，福報不夠。我們也不是沒有聽到過西方極樂世界，也不是沒有聽到過阿彌陀佛的名號，但是我們有沒有生起信心？有沒有非常恭敬、虔誠地做過一次禮拜，合過一次掌？

    有些人沒有主見，總是盲目跟風，一聽說做慈善好、做義工好，就把修行扔了，也不念佛，也不祈禱阿彌陀佛了。做慈善、做義工不是不好，但是都不如一心祈禱一遍阿彌陀佛，都不如一心一意憶念一遍阿彌陀佛！

    “是故敬禮無量光”，若是能做布施，會得到特別大的功德、福德和善根。但與身口意頂禮阿彌陀佛的功德相比，差距非常大。一心一意憶念、祈禱阿彌陀佛的功德，遠遠超越了做布施的功德。所以我們應該三門恆時頂禮無量光佛。

    誰聞阿彌陀佛號，表裡如一自深心，
    僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，
    頂禮怙主無量光。                

    誰能聽聞到阿彌陀佛的名號，從內心深處僅生起一次虔誠的信心，然後表裡如一地祈禱一遍阿彌陀佛，這個人再也不會在菩提道上退轉，最終一定能成佛。

    在此處，從內心深處，能夠表裡如一，是很重要的，並不僅僅是在口頭上念誦、在表面上頂禮就可以了。

    聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，
    不轉女身轉貴族。生生世世具淨戒，
    頂禮善逝無量光。                

    僅僅聽聞到阿彌陀佛的名號，從現在起一直到成佛為止，不會轉生為低劣的女身，而會轉生在尊貴的家族裡，具足修持正法、受持戒律的緣分，生生世世都能受持清淨的戒律。有這樣大的功德和利益。

    在佛法裡，尤其在顯宗裡提到女身的時候，是指普通的女身。在過去，女性沒有太多的自由，修行上的障礙比較大，煩惱、習氣也比較重。

    此處講的是，即便轉生為女身，也是有智慧、有修行、有能力、可以自由修法的女身，而不轉生為普通的、低劣的女身。

    “頂禮善逝無量光”，憶念阿彌陀佛這些不共的功德，同時做禮拜，也可以說是身口意三門頂禮善逝無量光佛。這是第一支，頂禮支。

    若是能表裡如一地做供養，能對治很多煩惱，尤其是能對治吝啬心等煩惱。供養支的所依或對境也是西方極樂世界、阿彌陀佛以及他的眷屬。

    吾身受用及善根，一切真實之供品，
    意幻七寶瑞相物，本成三千世界中，
    十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，
    意幻供養無量光，為利我故悲納受。

    “吾身受用及善根，一切真實之供品。”供養分真實供養和意幻供養。真實供養是用身體、受用、善根來做供養。

    身體、受用、善根這三個對境，都是我們比較貪著的。有些人非常執著自己的身體或生命，有些人非常執著自己的受用或錢財，有些人非常執著自己的善根與功德。我們要把這些統統供養給上師三寶、阿彌陀佛，同時也要斷掉對身體、受用、善根的貪著。若是發自內心地時時做供養，直接能對治我們這三種貪著。

    第一身供養。阿彌陀佛、上師三寶的事業是利益眾生，我們把自己的身體供養給阿彌陀佛、上師三寶，做他們弘法利生的工具，以身口意行持弘法利生的事業，這才是真實地做身供養，僅僅在口頭上說是沒有用的。

    第二受用供養。能夠把自己所擁有的飲食以及其他的財物，供養、奉獻給上師三寶，這是真正的受用供養。

    第三善根供養。將自己過去世、現在世、未來世中所積累的善根全部供養給阿彌陀佛，讓阿彌陀佛來安排這些善根，讓阿彌陀佛來回向給眾生。

    這都是“一切真實之供品”。我們若是真是能夠做到這三種供養的話，同時會遣除相續中的三種貪著，這也是一種成就。

    “意幻七寶瑞相物”，這是意幻供養。“七寶”指輪王七寶（駿馬寶、金輪寶、玉女寶、摩尼寶、將軍寶、大臣寶、白象寶），“瑞”是指八吉祥瑞（寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、海螺、吉祥結、勝幢、法輪），“物”是指八吉祥物(寶鏡、牛黃、奶酪、吉祥茅草、木瓜、海螺、黃丹、芥子)。這些都屬於轉輪王才能享有的物品，一般人沒有這個福報，不可能擁有。心裡觀想這些不可思議的物品，將其供養給阿彌陀佛。這也是一種意幻供養。

    “本成三千世界中，十億日月洲須彌。”從世間的角度來講，三千大千世界本來就是成立的，穩固而恆常，所以在這裡把“三千大千世界”稱為“本成”。將三千大千世界中清淨美好、珍貴稀有的東西，包括十億日輪、月輪，還有四大洲、須彌山，通過憶念、觀想的方式都供養給阿彌陀佛。

    “天人龍之諸受用，意幻供養無量光。”“天”指天界眾生，“人”指人道眾生，“龍”指龍宮眾生。將天人、人、龍宮那些眾生的一切受用，都毫無保留地供養給阿彌陀佛、無量光佛。這也屬於是意幻供養。

    我們隨時都可以做意幻供養。佛在很多經中講過，若是對意幻供養和真實供養深信不疑，它們將毫無差別。在這裡能夠做意幻供養，有不可思議的功德、善根和福德。

    大家應該隨時做供養。在有條件、方便的情況下可以做真實供養，在沒有條件和機緣的情況下可以做意幻供養。我們時時處處都可以做供養，以遣除內心中的貪著或煩惱，同時也給自己積累善根和福德，這非常重要。 

    “為利我故悲納受”，無論是真實供養還是意幻供養，都是為了我們自己，而不是為了上師三寶和阿彌陀佛。在上師三寶和阿彌陀佛的境界中，黃金和牛糞等同，手掌和法界等同，我們是否供養他們，對他們來說無所謂。但是上師三寶和阿彌陀佛是我們的福田，為了自己，我們應該多在這樣的福田裡種善根和福報，將來會有非常大的收獲。

    我經常講，上供下施是給自己做的，不是給別人做的。這些善根、福德、功德，都種在自己的相續與阿賴耶識當中。將來果報成熟時，也是成熟在自己的相續中，不是成熟在他人的相續中。

    所以大家要多付出，有捨就有得，有付出就有回報。若真想關心自己，真想為自己積累資糧，就多做布施，多做供養，將來所得到的會更多。努力奮斗只是緣，若沒有因，很難轉變命運，連世間的財富都很難具足。我們種善根，上供下施，這都屬於因。有這樣的因，加上努力奮斗這樣的緣，因與緣和合時就會產生果報。所以種善根很重要。

    “為利我”，就是為了利益我；“悲納受”，慈悲地納受我的供養。佛菩薩能接受我們的供養，實際上是為了饒益我等眾生。但是很多人不懂這些，都顛倒了，認為做供養、做布施是為了佛菩薩，為了他人。這種人應該多聞法、多明理。若是能認識到供養和布施是為了自己種福田，一切付出都是為自己，你的心裡就不會有煩惱了。

    我們能上供下施，能發自內心的施捨，能對治自己很多煩惱習性，尤其能對治貪心和吝啬心這些煩惱，同時也會得到很多成就。這是供養支，到這裡就圓滿結束了。

    今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！