天堂在心中，地獄在心中
隆波通禪師
首先，祝福在場所有聽眾。我是應中鼎菩提社的謝社長邀請而來。非常高興能在這裏與大家見面。
今天演講的主題是“天堂在心中，地獄在心中”。你們有些人可能已經知道其中的涵義，有些人可能還無法明白。
我們所聽說的天堂，是在身外非常高遠，無法看見的地方；這樣的教法和觀念從久遠以前流傳下來，讓我們在活著時沒辦法如實地去瞭解。
根據這種教法，要做很多善事，累積福德，才能在死後上天堂。在天堂裏有很多層次，從最低的到最高；如果做善事不多，只能去較低的層次，做愈多善事，到的層次愈高。所以，大家認為在活時必須做很多的善行，死後才能到天堂，一直期待著未來的結果，不曾想過現在。
讓我們仔細地想想，既然現在還無法知道天堂的模樣，也不能感受到天堂的滋味，怎麼能寄望於死後，有可能嗎？現在，當下這個時刻，還不能接觸到天堂，就在想未來，這是不可能。這樣的天堂無法證明。
長久以來，我們被如此教導著，以至於誤解或忘記真理的存在。也因此，我們在現世不能看見真正的天堂，一直期盼未來。這是一些不知道，沒有辦法看見，或是不瞭解佛法的人們對天堂的解釋。他們不知道自己，無法看清本質，已經迷失了自性。
天堂，對沒有迷失的人們而言，是存在於當下；他們能夠知道，看見，並接觸現在這個時刻。就像經典所說，不要往身外求，它距離我們很近。巴厘文“Sacha”是指良好的心境，每當我們看見某些事物，心中不覺得高興或悲傷，沒有瞋心，我們就活在天堂中。因此，當眼睛看的同時，也請你們觀察自心和覺受。假使心很清淨平穩，那是天堂的境界。 同樣地，當耳朵聽時，不管聲音好壞，如果不覺得高興或不高興，心在此時便處於天堂。
這樣的天堂每個人在活著時都可以親證。不要浪費時間談論未來． 現在，當你們聽演講時，你們可以看見自己的心嗎？可以看見自己的感受嗎？如果心中沒有高興也沒有不高興，這就是天堂．
假使有人想要到天堂，應該讓自己的心保持在清淨平穩的狀態。如果當下這個時刻美好，就不需要期待未來的天堂。因為天堂在此時此刻存在，它也將於未來展現。如果天堂不存在於當下，即使全力渴望，期待或祈求，我們未來將無法到達，因為它不能證明。我們現在所談的都是真理。通常人們喜歡談論無法證明的事物，因而迷失自性不能找到出路，並對自己的行為產生疑惑。
接下來，要講“地獄”。
地獄也是在心中。每當心痛苦煩惱，我們便處於地獄。當眼睛因為看到人或事物而感到不高興或不快樂，那表示我們已經是在地獄中。
因此，當眼看時，要注意自己的心，不要讓它擾亂我們。每當覺得不自在，迷惑時，那就是地獄。
如果所見或所知干擾我們幾個小時，甚至很多天，那表示我們漂浮和沉溺於地獄有幾個小時或幾天。
同樣地，因為聽到聲音而讓心不自在和迷惑時，那已是地獄的境界了。因此，當耳聽時，如果看到自己的心不快樂，也是在地獄中。
這樣的地獄現在每個人就能親自體會。假設聽演講同時，有人做某種動作，自己不覺得有什麼不對，但是我們卻感覺到被冒犯，這個時候我們的心便是在地獄。
簡單的說，天堂在心中，地獄也在心中。
聽了這樣的講解，如果大家還沒有改變對天堂和地獄的看法，還期待死後的天堂，仍然不看自己的心，我將會失望。
我所講的天堂與地獄可以證明。希望每個人在現在這個時刻都能接觸到真實的天堂與地獄。
眼睛的功能只是看，耳朵的功能只是聽。重要的是心如何在反應。
我們的心和生命非常難控制和瞭解。為了幫助我們看清生命的本質，佛陀教導我們培養自覺 (Sati)，在日常生活行。住。坐。臥時要知道自己，知道每個身體的動作，這樣我們將能看到自性。沒有自覺，不管多麼用心思考，是無法如實地看清自己的心，念和生命。
如果能不斷地發展自覺，不管發生什麼事情，我們將會及時看見心念；遇有任何困境，覺性的責任就是保護我們。
巴厘文經典是這樣說的“‥‥‥帶著覺性過生活的人每天都很快樂。” “‥‥‥如果有覺性，快樂離我們就不遠了”。沒有了覺性，不管如何努力地尋找快樂，定境或清淨的自性，我們永遠也無法找到。
我希望在場所有的人都能在動中培養覺性，可以隨時，隨地做任何事情時練習。當工作時，清楚地知道自己身體的每個動作，這就是日常生活中發展自覺的方法，因為沒有人可以一直靜坐不動。動中禪有一套方便入門的技巧，如果能不斷地練習，覺性將會愈來愈增強。
動中禪的動作很容易學。不要靜坐不動，不要閉上眼睛。閉上眼和耳是不自然的。我們甚至可以在旅行時來練習。每個當下，不管在什麼地方，不管做什麼事，都可以用覺知每個身體動作來培養自覺。這樣的方法是依據佛陀教導的“akaligo”- 不受時間和地方的約束，可以很容易親自體會。如果真正對生命有興趣，想認真學習，它很簡單。
今天所講的真理存在於每個人的生命中。不管你知道或不知道，真理一直都在那裏。甚至世尊開悟前就已經存在了。
所以，我們只談在活著時可以親證的真理，而不是那些無法證明的事。
你們之中若有人想親證真理，我可以保證我所講的是佛陀兩千多年前教導的真理，有經典可以證明；我以生命向你們保證，就像佛陀所說 “捨財產以保身，捨身以保命，捨命以保真理。”
你們不應該馬上相信我所說，但是要親自證明。如果有人只是相信，這是不對的。要改變你的心意-不要只是相信而已。自己去親身體會並證明，你將會完全地瞭解，然後才能真正地相信。否則，我們應該相信誰呢？佛陀嗎？即使是佛陀或你們的老師，你們也不應該只是信而已。佛陀曾教過“attahi-attano-nato”-“自己是自己的庇護”。現在大部份的人往心外求庇護，所以無法找到原有的自性。
Q&A問答：
1Q問：這世界上有很多種工作，需要用到雙手，譬如，農夫插秧，漁夫撒網，樂師彈樂器，廚師烹飪，理髮師剪頭髮‥‥‥
A答：如果有時間，我們要來練習手部的規律動作“一次只動一隻手” ，但是工作時當然要依照工作性質來動。清楚地知道自己在做什麼，知道身體的每個動作。如果你想要用直接又有效的方法來培養覺性，當有空時練習“一次只動身體的一部位”，並把覺知帶到日常的工作中。動中禪的方法可以在任何地方，任何時間用任何方式練習。所以，你們不能有藉口說沒有時間練。但是大部份人都會給自己找藉口偷懶，有些人的藉口不是很聰明，旁人很容易注意到。我現在不是講別人，我在說自己，當我開始練習這個法門之前，我總是給自己找藉口，包括我們的翻譯秋絲小姐。我不會拿別人當例子，因為最好的例子是自己。
Q問：剛剛的問題還沒有結束，我的意思是像這些用手做工作的人，也許不會發很多時間做標準式，例如，常常剪頭髮的理髮師，如果懂這個竅門，利用工作時培養覺知，是不是有希望開悟？
A答：我們並沒有說不能在日常生活中培養覺性，如果這些人有很強的決心來知道每一個身體的動作，他們的覺性將逐漸增強，直到覺性圓滿，所以開悟是沒有問題。
重點是知道身體的每個動作，覺性增強後，你將能看清見自己的心，有些練習動中禪的人是在工作時開悟，我記得有一位當時在農田裏撿菜，一位是在餵豬時開悟。動中禪的重點只有一樣“知道身體的每個動作”。
2Q問：當覺知強到可以看見念頭，對治念頭的階段，是否還要繼續練習，沒有練習會不會退轉？
A答：當旅程結束，到達終點後，個人責任已了，雖然不需再練習手部規律動作，我們還是繼續為別人練習，為其他人保留這個方法，而不是為自己。
3Q問：練習動中禪時，會不會有不可遇期的境界，會不會走火入魔？
A答：對有些人而言，這樣的情形可能會發生，但是如果我們練習時不忘記自己，不忘記身體的動作，我們不會有這種問題。那些走火入魔的人，是因為面對境界時被境轉而不自知。
真正的老師不是在身外，而是在自心。因此，不管面對什麼境界，是好或壞，危險或不危險，快樂或不快樂甚至定境時，如果能保持警覺，不忘記自己，不忘記自己的動作，將不會發生任何危險的事。譬如過河時，如果能扶著橋上的把手，就不會掉入河裏，這覺性或“”知道身體的每個動作“”像是把手。快樂，不快樂或定時，不要著境，要回到你的覺性上。
4Q問：當父母病危時，雖然自己對每個念頭很清楚，心中還是感到煩惱與痛苦。師父剛剛提到“當心中苦惱時，就是活在地獄中”，請問師父，在這個時候，應該如何處理？
A答：面對境界時，如果有覺性，我們能看到心如何反應，及時地處理任何事情。遇有親人往生，如果難過，能幫他們嗎？這樣只會讓痛苦增加。這就為什麼在平常要來培養覺性，覺性增長後可以幫助我們面對任何境界，特別是當所愛的人要離開我們時。這世界上有兩種疾病沒有人能消除，“老與死”。佛陀也說過，這世間有 “生，老，病，死”四種苦。因此，有傳說是當所愛的人要往生時，不要哭。如果哭，親人將不能平靜地離開。他們會擔心哭泣的親人。這也是佛陀為什麼說，要保持心的平靜，因為像這樣的病沒有人可以避免。即使是我們自己，也在等待這個時刻的來臨。
5Q問：經典中有提到不要執著，而師父說要知道身體的每個動作，這算不算執著？這只是初步的階段或一直都要知道？
A答：從剛開始到最後抵達終點，你都可以練習這個方法。如果有覺性，你不會執著，你會執著是因為沒有覺性。因為佛陀曾說過“有了覺，定，慧，你將不會有執著；知道愈多，愈不會執著。”有兩種知道，“真正知道”與“不是真正知道”。如果“真知” 你不會執著，“不是真知”你會執著己見。這是佛陀為什麼說，當知道時不要執著，不要迷失自己，不要以為是真正知道；你知道愈多，會覺得愈輕鬆。
如果有人來問我“你知道嗎？”，我會說“我不知道”。有人曾這樣地問另一個人： “你開悟了嗎？”那個人回答：“沒有”“你是佛陀嗎？”“不是”“你是佛陀的弟子嗎？” “不是”“你是佛陀的學生嗎？”“不是”“那你是什麼？”“我什麼都不是” “你痛苦煩惱嗎？”“我沒有痛苦煩惱”佛陀的八萬四千法門都在教導“沒有痛苦煩惱” 。那就夠了。知道或不知道並不重要；知道自己的痛苦煩惱就夠了。
6Q問：在臺灣，淨土宗非常興盛。請問師父對“東方淨土與西方淨土”的看法？
A答：真正的淨土，沒有東西方之分。如果還有東方與西方之分，那就不是真正的淨土。真正的淨土，沒有東與西；真正的淨土在自心中。我簡單的說，這個話題沒有盡頭，就像對生死的討論也不會有終止。如果有人真正了知生死，他們會閉上嘴。佛陀曾說，如果有人說死後會再生，是錯誤的，如果有人又說死後不會再生，也是不正確。對生死的教法，自佛陀以前就有，在佛陀親自看到“生，老，病，死” 四苦前已經存在。死後再生或生後再死，佛陀說不要注意這些，重要的是應該怎麼做才不會再生，再死。佛陀的時代，有一位比丘曾去向佛陀請問：“人死後到那裏？” 佛陀保持靜默沒有回答，因為這個問題對我們的生命沒有幫助，因為佛陀教導我們，現世的問題最重要而緊急，必需先解決。