五、皈依的正行 二、聽聞正法

聞思經教，是修行中的重要環節。正如《聽聞集》所言：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”
　　 何為“多聞能知法”？多聞包含兩個層面，一是廣學多聞，廣泛讀誦大小乘經典；一是對同樣內容反復不斷地聽聞思維。如因果之理，無我之理，必須不厭其煩地數數聽聞，將法義無一遺漏地拷貝於腦海，鐫刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數量，才能轉化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強難調，若沒有量的積累，法義對我們產生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應。
　　 此外，多聞還能幫助我們遠離不善，是為“多聞能遠惡”。生命狀態在很大程度上取決於人生觀。若是觀念錯誤，便會不斷製造問題，導致不良心態。一旦觀念調整，心行必隨之調整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經教，通過觀察修端正認識，從而遠離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉了人生軌跡。
　　 第三是“多聞舍無義”。無義，即沒有意義的人生。在這個世間，多數人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌於工作、事業、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有人不堪重負，也有人樂在其中。但以佛法的智慧觀察，這一切于人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業還是金錢，一切成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現實的智慧，看清世間本質。否則也會像世人那樣，將之當作真實來追求，耗費一生光陰。當然，多聞的關鍵是聽聞佛法，而非世間林林總總的知識、資訊。唯有聽聞正法，才能幫助我們照見人生真相。
　　 最後是“多聞得涅槃”。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實。這一境界，亦需通過多聞乃能證得。因為多聞能使我們獲得佛法正見，進而契入空性，導向涅槃，證佛所證。
　　 瞭解聞法意義之後，應進一步端正聞法態度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數裝入其中並保持原有品質，需以相應的條件為前提。《菩提道次第論》中，為我們總結了聞法必須遠離的三種過失和六種觀想。
　　 關於三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不淨之器及漏器。
　　 其一是倒覆之器，謂于聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。
　　 其二為不淨之器，帶著許多固有觀念而非清淨心聞法，于所聞法義不能如實接受，反而使其經過原有想法的處理和染汙，不再是純正的佛法。就像在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純淨的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應以清淨心聞法，從而保持所聞法義的純正性。
　　 其三為漏器，雖然對所聞法義沒有染汙，但聞法後不加思維溫習，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來此聽聞皈依教法，或許聽的時候都很認真，但如果回去後不再憶念，不久就會遺忘，于修行自然難以產生作用。
　　 以上是我們聞法時必須遠離的三種過失。此外，還應具備六種想：於已須如病者想；于說法者須如醫師想；於教法生起藥物想；于修行生起療病想；於如來須作正士想；于正法生起久住想。
　　 學佛有如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重患。因為我們被無明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪回險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，像諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執著，內心恒常安住于慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認識到這一點，我們才會積極地設法治療，並對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認識到法師是拯救我們的醫師，認識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。
　　 那麼，哪些屬於正法，又依怎樣的次第修學呢？在此，我為大家提供一些基礎書目。
　　 首先，應增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可學習《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》、《地藏經》、《普賢行願品》等。其中《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》能幫助我們認識三寶的甚深功德，通過對三寶的瞭解和憶念強化皈依之心。《地藏經》、《普賢行願品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉願力和廣大行持，為大乘行者應當積極培養的信念。
　　 其次，是學佛者必須具備的基本正見和行儀，指導我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關經論有《阿毗達磨法蘊足論·學處品》、《佛說善生經》、《佛說吉祥經》、《十善業道經》等。其中《阿毗達磨法蘊足論·學處品》介紹了在家居士應當認識和遵行的學處，並對五戒有詳細說明。《佛說善生經》、《佛說吉祥經》闡述了居家之士應如何待人處事，如法生活。《十善業道經》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導我們簡別佛法與其他宗教在知見上的不同，為修學打下基礎。
　　 此外，應奠定相應的教理基礎，明確學佛的基本套路和次第，推薦書目為印順導師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敍述了佛法的基本內涵；《成佛之道》標明了成佛修行的基本脈絡；《菩提道次第論》提供了由學佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間之內掌握佛法要領，在菩提道上穩步前進。
　　 學佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行願。關於此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點了介紹菩提心和菩薩行的實踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發心及行果，全面闡述了菩薩道的修學內容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨譯出，廣行流通，成為實踐菩薩道的重要準則。《入菩薩行論》在唐宋時期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出後即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開篇，詳細說明了菩提心修習的前行、受持及如何依六度圓滿菩提心的過程，對於菩提心、菩薩行的實踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強。
　　 具備行願之後，還需進一步解除煩惱，入佛知見。《辯中邊論》、《金剛經》和《六祖壇經》可為我們提供指導。《辯中邊論》是唯識宗重要典籍，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導意義。《金剛經》為般若系重要典籍，也是國人最為熟悉的佛經之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發菩提心、行菩薩行過程中應當具備的中觀正見。《六祖壇經》是禪宗的根本典藉，以直指人心、見性成佛的至高見地，開顯了成佛修行的捷徑。
　　 作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進，將為修行奠定較為扎實的基礎。