六、略釋佛義
　　宗教的信仰是心靈上虔誠的寄託，信仰應瞭解教義與道理，才不至於落入迷信或盲目的遵循。中國是文化悠久的國家，中國的文化及道德思想是舉世景仰的；文化和道德思想間接地帶動了宗教哲學。因此，佛教浩瀚隱賾的哲理，隨著歷代高僧大德及士大夫的弘揚，終於在中國落地生根了。
　　佛學是一門教導覺悟的學問，要解除人生宇宙的迷夢，得自在與解脫，必當研修佛法，欲研修佛法，首先，當先瞭解佛義，才算對佛法有了基本的認識。
　　佛（佛陀）—覺者、智者
　　佛有三身—（一）法身
　　　　　　　（二）報身
　　　　　　　（三）應身
　　佛有十種德號—如 來
　　　　　　　　　應 供
　　　　　　　　　正 遍 知
　　　　　　　　　明 行 足
　　　　　　　　　善逝世間解
　　　　　　　　　無 上 士
　　　　　　　　　調禦丈夫
　　　　　　　　　天 人 師
　　　　　　　　　佛
　　　　　　　　　世 尊
　　如何成佛—（一）發四弘願
　　　　　　　（二）發菩提心
　　　　　　　（三）行菩薩道
佛（佛陀）
　　佛，是梵語“佛陀耶”的簡稱，譯為“覺者”或“智者”。覺有本覺、始覺、究竟覺、自覺、覺他和覺滿等六種。以下讓我們一一來介紹。
　　一、本覺——一切眾生本具如來（佛的別稱）智慧德相稱為本覺。本覺是人人本具，不假修為：覺本覺即是佛，迷覺本覺即是生死凡夫。所以古德有雲：“眾生在凡，迷此本覺而為不覺眾生；雖不覺，而此本覺佛性未嘗遺失。”又在大乘經中雲：“一切眾生，本來是佛。”此即謂本覺佛性是自性本有。
　　二、始覺——一切眾生本具天真佛性，但因無始流轉生死，迷而不覺，今幸逢善知識開導或經典指引方始覺悟；本具佛性無始一定迷之，今始覺悟故名始覺。
　　三、究竟覺——眾生由本具佛性（本覺）“內熏之因”，遇佛法善知識（了知佛法的人）開導及經典指引“外熏之緣”，因緣具足，方始覺悟（始覺屬事）。覺悟己，以始覺智照本覺理（本具佛性屬理），時時迴光返照自心，照破一切妄想、煩惱、迷惑，惑盡智圓複本心源，究竟清淨，豁然大覺，是名究竟覺，亦稱名為佛。其次，覺依他兩方面而言有三：
　　一、自覺——即是依本覺內熏為因，善知識及經教外熏為緣，生起始覺之智，了知吾人身中有不生滅性，如能稱性（本性）起修，必得成佛；自覺是不同於凡夫迷而不覺的，自覺是依自利方面而言的。
　　三、覺他——覺他屬菩薩行，以自覺之理輾轉教化他人，令他人亦能覺悟，發心修行，出離生死。覺他是不同二乘人（聲聞、緣覺），唯獨自利心，無利他悲願。
　　覺滿——自覺屬慧足，覺他屬福足，福慧兩足尊方堪稱——佛；是故自覺、覺他二種功行圓滿（覺滿）即是佛。自覺圓滿斷五住煩惱：（一）根本煩惱；欲界、色界、無色界三界一切無明。（二）枝末煩惱：三界一切見、思二惑；見惑，諸種妄見，邪分別計度道理而起之身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑，思慮世間事物而起之妄惑、貪、、癡、慢、疑等）。又得了成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智等四智菩提，智慧具足。覺他圓滿方面，必經三大阿僧劫（無量劫）修行，並住百劫修福，福、慧滿足，則堪稱為覺行圓滿的人。覺者的“覺”之一字，又有覺察與覺悟二義。從凡夫地說，“覺察”功夫即是對於自己心中煩惱障，念念警覺注意，時時不被它所擾，如此日久煩惱即漸伏漸斷，本性功德顯現。次說“覺悟”，就是用以對治所知障。有了所知障，即對於一切所知境界，昏昧無知或知而帶有錯覺，覺悟就對所知一切境界清醒、分明。譬如一人昏睡，則不識知方向，夢中顛倒故；然待清醒，一一分明。從上幾個釋義我們得知，“佛”並非一般世間人所誤解崇信的神明或偶像；只是充滿理智及大智慧的智者。
　　再次，“佛”的另一釋義：智者，智是指智慧，專指佛法般若的智慧，與世智辯聰然不同。眾生心性本自清淨光明，具足般若智慧，但由無始以來一念不覺“無明”而障蔽了心性，致使本自光明的心性，隱而不顯，眾生慶逢佛法，依教修持自可轉識（無明的作用）成智，轉煩惱成菩提，心性本有智光漸次顯現矣！依智慧顯露淺深可分為三種智：
　　一、一切智——指能知法總相的智慧，亦是能了知一切萬法不離因緣所生，無有自性，所以是空；譬如：磚、瓦、石頭、水泥等合成房屋，但由於“緣成”故無有不變的實體。小乘四果羅漢，大乘十住菩薩，同斷見思二惑，即開一切智。
　　二、道種智——此智能知法之別相，蓋因菩薩利他悲願切，從空出假，應緣度化，非同小乘羅漢入偏空涅，不度眾生，唯求自了生死。然度化眾生，必須了知，佛“道”法，利各“種”根器眾生心理。佛法與眾生，雖是緣生性空，無有自性（空相），但他們卻都是緣生現有，各各差別不同。此是別教十行菩薩，斷三界內外塵沙惑，能應用諸佛道法，廣利群生之智慧。
　　三、一切種智——此智是通達總相、別相的智慧；此智唯佛究竟圓滿，唯佛知一切道及一切種，無一事而不知，無一事而不辨。此則斷根本無明煩惱，見空有不二中諦理、通達總相別相的佛智慧，由此可知，佛是智、覺圓滿的大覺之人；在自行與化他都做到了圓滿、究竟至善的境界；人格、修養、智慧及福報亦已圓滿。佛有三身
　　一切眾生雖本具如來智慧德相（本具佛性），而在道德、智慧、福報比較上，凡夫與佛實有天壤之別　。在身方面，凡夫則積聚業報以成身；佛則不然，業盡識（識情）空故，而有法、報、應三身。
　　一、法身佛——屬理積聚，乃積聚真如理法以為身，真如理法，無始無終，圓滿清淨，遍一切處（無形亦無相，盡虛空，遍法界）；因此，法身佛亦名為清淨法身毗盧遮那佛。
　　二、報身佛——屬智慧積聚，積聚一切種智以為身，真智圓滿；有始無終，一切妄惑清淨、圓滿（此屬法身理體所現之“相”）；所以報身佛亦名為圓滿報身慮舍那佛。
　　三、應身佛——屬功德積聚，積聚無量功德以成身。經三大阿僧劫勤修菩薩道，積聚福慧，百劫種相好，時至極熟，應緣出現，有始有終（此屬法身理體所起之用）；應身佛亦名千百億化身佛。佛有十種德號
　　我們一般都稱“佛”或“佛陀”。但在一般經典內另有十種德號的稱呼，而每個德號各有它特殊的意義。讓我們共同來研討，每個德號的意義及釋義。
　　一、如來——此表佛五蘊中的色蘊（五蘊；色、受、想、行、識）。“如”表法身不動的理體，“來”表佛法身理體有隨緣應化之用；這也就是佛為度眾生，隨緣而示現的妙色身。
　　二、應供——此表佛五蘊中的受蘊。佛是世出世間的聖者，也能受九法界眾生的供養（九法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩），而能三輪體空（能受、所受、受物清淨），且受不可思議妙樂，故稱應供。
　　三、正偏知——此是佛五蘊中的想蘊。一般凡夫眾生顛倒執著在有，但三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩），證偏空而不究竟，惟佛能正偏而知一切諸法。
　　四、明行足——此是佛五蘊中的行蘊。佛是福慧兩足的聖者，明是表慧，行是表福，福慧兩足尊故稱為明行足。
　　五、善逝世間解——此是佛五蘊中的識蘊。生滅既滅，寂滅現前，證入涅是為善逝。依體起用，能解世間一切事理，是名世間解。此德號亦含有菩提義。
　　六、無上士——此德號含崇高義。菩薩通稱法身大士而有佛為上，惟佛圓淨無明，圓證法身，無一能比，故稱無上士。
　　七、調禦丈夫——此德號含善調義。佛具慈悲方便，攝受眾生，具威德能力，能折伏剛強難化的眾生，故稱調禦丈夫。
　　八、天人師——此德號有師範義。佛具無量福德智慧，堪為人間及天上的導師。
　　九、佛——此德號是最常見，亦是家喻戶曉的，含有覺智義。佛是自覺覺他，覺行圓滿的聖者，故名為佛。
　　十、世尊——此德號具有尊敬義。我們世間六道凡夫及出世間三乘聖賢，在過去、現在、未來三世皆沐佛恩德，故稱為世尊。
　　以上十個德號是佛的通號，依佛經雲：佛名在劫初諸說上皆有萬名，眾生漸鈍則滅為千名，眾生愚昧則滅為百名，眾生更愚則滅為今之十名。而釋迦牟尼佛在人界成道，故應之而立十號。以上十個名號是最常見的，身為佛弟子應當對它們有基本的瞭解才對。
　　現在我們居住的世界中，最常聽聞的佛名，可說是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛了，釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主；阿彌陀佛則是西方極樂世界的教主。以下我們將兩位教主更詳細地介紹一下。
　　佛名號都各自有他不同的意義；這兩尊佛亦不例外。釋迦，譯雲能仁，代表此佛具足悲德；牟尼，譯雲寂默，代表此佛具足智德；悲智二德雙運是釋迦牟尼佛的特色。釋迦牟尼佛，依一般經書記載是在三千餘年前，中印度迦毗羅國淨飯王的太子，俗名悉達多，姓喬達摩。太子十九歲時，舍去富貴，出家修道，參訪外道六年，後又在雪山苦行六年，於三十一歲坐菩提樹下夜睹明星成道，證了佛果，說法四十九年，八十歲在拘屍城外娑羅雙樹林下入滅（涅）；這是釋迦牟尼佛在此世間，一期應化的事蹟。據梵網經雲，釋迦牟尼佛早遠劫已成佛，大悲度生之故，而來此示現八千返，由此可知，佛菩薩的悲願實在偉大。
　　釋迦牟尼佛，成佛因地乃經三大阿僧雙劫（無量劫），行菩薩道，難行能行，難忍能忍；又住百劫修福因，是福慧兩足大覺的聖者。他所教化的世界，就是我們這個三千大千世界的娑婆世界（亦名：堪忍世界）。所以，我們一向稱他為“本師釋迦牟尼佛”。
　　阿彌陀佛，譯雲：無量壽、無量光；代表此佛法身壽命無量，此佛智光遍照法界，身光徹照十方無量。所以“彌陀經”雲：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧劫，故名阿彌陀。”又雲：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。”阿彌陀佛，又譯雲：無量覺，阿，無之意；彌陀，量之意；佛，覺者意。故念彼佛名時，即是念念提醒我們趨向覺悟，轉迷成覺。阿彌陀佛現居過此世界十萬億佛士之西，是西方極樂世界的教主。依“彌陀經”雲：“舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，……”。由上得知，阿彌陀佛也是發廣大因願修行，行滿果圓的成就者。彌陀因中（依無量壽經載）為轉輪聖王，聞世自在王佛說法，從佛出家，名曰法藏比丘，對佛發四十八大願，莊嚴極樂，依正二報，發廣大因願歷經兆載永劫修行，爾後行滿果圓。故知彌陀果德。真實不虛。現今所成西方極樂淨土，九品四士接引十方世界，念佛願生彼國眾生，亦是真實不虛的。釋迦徹底悲心，無問自說彌陀經，亦多番贊勸受持此經不可思議功德。又彌陀四十八大願中第十八願雲：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”所以，一心稱念彌陀聖號求生西方淨土，以滿菩提大願，實是現今我末法眾生，至簡至易的法門。
　　以上，我們略為介紹兩位常聞的佛。但，十方三世亦有無量無邊的佛，繁而難述，謹此兩位與我們較有緣者，概略介紹。如何成佛
　　釋迦牟尼佛當時在菩提樹下夜睹明星，成道時歎雲：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得……，這也是說，眾生平等自性，各各本具，只要如理如法的修持，即可證得。但，到底要如何才可證得平等自性而成就佛果呢？
　　第一、要發四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。發四大願是願上求佛道，下化眾生的基礎。
　　第二、要發菩提心：（一）直心：正念真如（自性）。（二）深心；願修一切善法。（三）大悲心：願度一切眾生。發菩提大道心，是發心修行成佛的因地心。
　　第三、要行菩薩道：（一）自利：依聞、思、修　，成就戒、定、慧三學，得自在與解脫。（二）利他；修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行，成就萬德莊嚴。自利，慧足成就；利他，福足成就。福慧兩足尊，即可成就無上正等正覺的佛果。
結 語
　　在覺者方面釋之，佛是究竟覺悟的大覺者，是覺行圓滿的福慧兩足尊，是破煩惱障得涅，破所知障得菩提的究竟成就者；在智者方面釋之，佛得一切智、道種智、一切種智的大智慧者。佛乃親證法、報、應三身的成就者，且有十種不同的德號。最後，我們亦研討了兩位常聞的佛及如何成就佛果，希望如此，您對佛義有概略地瞭解。
　　請常念“南無阿彌陀佛”。