禪定之種類 如吉法師
佛教修行的方式方法儘管種類繁多，千差萬別，但其基本內容，不外乎戒定慧三者。關於戒學和慧學的研究與弘揚，佛教界較為普遍。定學的研究方面，近年來有吳立民先生的《禪定漫談》(1994、1995年《佛教文化》連載)，介紹了世出世間、顯教密法的各種禪法；陳兵先生的《佛教禪學與東方文明》(1992年8月，上海人民出版社)，將佛教禪學的源流、基本方式方法、對教內外思想文化各個層面的影響都做了詳盡的說明；陳星橋先生的《略論佛教“氣功”》(《法音》，1997年4～7期)，站在氣功學的角度對禪定的各個方面進行了闡釋。可見，佛教界在定學方面的研究成果還是不少的。不過，在上述作品中，對修禪從初級入門到修學有成的有關細節說明得尚嫌不足。所以，這裏應《法音》編輯部之約，以《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》，彌勒菩薩造，玄奘三藏譯。臺灣佛陀教育基金會根據1917年9月南京金陵刻經處刻本製版，福建莆田廣化寺佛經流通處重印)等教典為依據，對通於世出世間、大小乘禪法的基本內容、方式方法、修學歷程作系列介紹，以饗讀者。先說禪定的種類。禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩●多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。現分述如下：
一、靜 慮
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禪所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。
(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。
(3)不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。
(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。
(5)不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者；(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，于諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
(二)二禪，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
(三)三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
(四)四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
二、解 脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
(一)八解脫：
(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色(如死屍等相)得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。
(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不現在前，又不思維彼想光明相(屬於色界)，但於外色(屬欲界)而作觀想。
(3)淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。
(4)空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)
(5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即于此識思維觀想。(識無邊處定，是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相)
⑥無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而于識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住)
⑦非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想，緣無相境轉，故名非想非非想)此七解脫，於所觀法，要離彼地煩惱障染，方始修習。今觀彼境，為除定障，起神通功德得自在故。
⑧想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(後更詳解)
(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變)，得如實相。
(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等)，令得清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。
此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。
(三)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。
初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃于諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
三、等 持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
(一)三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。
2行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
(二)有尋有伺等三摩地：1有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄舍，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
(三)大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
(四)四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
1建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染汙(離貪或嗔)——舍。又于一切眾生無怨(離惡念頭)即慈，無敵(離現乖爭)即悲，無惱即喜，不害(離不饒益)即舍。
2無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨(第三禪)；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝(因無所有處是無漏心地最為後邊故)。
(五)喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。
(六)四種修定：(1)為得四現法樂住(即四根本禪)修定。即為得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或為令根本定清淨圓滿之所修習。(2)為得智見(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。(3)生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解(於法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。(4)為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
(七)五聖智三摩地
1自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，是聖(善、無漏)、無染、無執。
2補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3清淨智：即盡智，是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(於自地煩惱不生愛味)。
4果智：是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無退轉)，證心一趣(已得無尋無伺地)，現在安樂(能得現法樂住)，後樂異熟(能引無餘涅盤)。
5入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。是正念而入(善取能入定相無忘失)，正念而出(善取能出定相無忘失)。
此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
(八)聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除餘結縛，立第五支。
鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。
(九)有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅(正語、正業)，修治淨命(正命)。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、是無漏，所以名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
(十)金剛喻定：斷除有頂(非想非非想處)惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠(煩惱種子)已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
四、等 至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裏側重說明五現見等至和二無心定。
(一)五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明瞭見，故名現見等至。聖者于修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪欲不生現行，以四念住(身、受、心、法四種念住)為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相)，令諸貪欲不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又于煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身輾轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀刹那心識生滅不斷、輾轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不還果人，唯住他世(上界色、無色處)；阿羅漢都無所住。
(二)無想等至：即無想定，指已離遍淨(第三禪)欲，未離上欲(第四禪)，永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
(三)滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依于彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定(於一切相不作思維)，依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行(出入息)、語行(尋、伺)、意行(受、想)。于初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上介紹了四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其他三類禪定的基礎，其他禪定有些是建立在它的基礎之上(如八解脫等)，或依於它則容易成功(如三三摩地、四無量三摩地等)，所以習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。