第一品  菩提心利益 

敬禮一切諸佛菩薩 

1.善逝法身及佛子，應禮敬處敬禮已；菩薩律儀趣入處，依經總攝略宣說。

2.昔所未聞者未述，詞韻亦非我善巧，我意亦非為利他，造此唯為自修心。

3.為修善法淨信力，因作此論或能增；善根與我等有情，見此容獲成義利。

敬禮佛，法身就是法寶，佛子是菩薩僧三寶，以及和尚善知識等應敬禮都作禮了；從發菩提心至修六度等菩薩學處，本論將依經總攝而宣說。

       作者自謙。說明本論所述內容，大家以前都聽過的，未聽過這裡不說，而自己文詞詩韻也不是很好；我造此論也不敢說是為利他而作，僅僅為自己修心。

       我修善法的淨信力，因為造此論，使我淨信心向上增長；其次與我機緣相等的朋友，讀了這部論，或許能得到益處。

        以上三頌是本論前引。

 

4.暇滿身難得，今得能成利，若不勤饒益，後世豈易得？

離八難，就是有暇。自五圓滿：生為人，有四眾弟子的地方，五根具全，未自作、教作、見作隨喜五無間罪，信三藏。他五圓滿：佛出世，佛說正法，聖教住世，証正法，有施者。合稱為暇滿。今生已得暇滿，能夠成就大利益，如果不善為利用修法，積聚智慧福德資糧，後世要再得人身，不是那末容易的事。

 

5.猶如黑雲夜，剎那閃電亮；佛力加持故，世人萌修福。

我們凡夫惡念一直纏心，善心難生，每日面對無數外緣，不要刻意就容易生起，惡心一觸即發：而我們善心像黑夜鳥雲籠罩時的閃電，一縱即逝。這還是受到佛力的加持，心想我是佛弟子，應該行善止惡，偶爾提起心力想修福德。

 

6.善根極微弱，難禦強猛惡，若無菩提心，餘善豈能勝？

善根是非常的微弱，難以對抗強猛的罪惡勢力。所以努力生悲心修利他的菩提心，才能淨除以往造惡的因，而其他的善行豈能勝出菩提心？

 

7.能仁多劫思，見此最利益，有情依此心，勝樂容易得。

應該努力修菩提心。佛陀多劫一直思惟，只有發菩提心，才能利益眾生，有情如果發菩提心，就很容易得到，積聚資糧的勝樂。

 

8.欲滅生死苦，欲遣除不安，欲享妙安樂，不離菩提心。

自他安樂的方便，應該修持菩提心。要減除生死輪迴的痛苦，以及種種不安，要享受眾多妙樂，唯有發菩提心。

 

9.發心剎那頃，繫生死有情，即名善逝子，人天悉應敬。

應當努力修持菩提心。只要發心剎那間，雖然仍是生死繫縛的凡夫，也可名為菩薩，人天都要恭敬。

    

10.猶如點金料，將垢身轉成，希有如來身，故應持覺心。

猶如一種點鐵成金的材料，把鐵變成黃金。受持菩提心不失壞，就將目前不淨身，轉成無價的佛身，因此應當受持菩提心。

 

11.導師無量慧，觀見最珍奇；欲求離苦者，應持菩提心。

佛以無量智慧觀察，菩提心最為希有，能除眾生貧困的方便，要離苦得樂，應該要堅持菩提心。

 

12.餘善如芭蕉，果生後凋零，覺心樹茂盛，與果恆時增。

其他善行尤如芭蕉，生果後就枯萎，芭蕉一株只長一次；但菩提心樹如同如意樹，生果可以無盡增長。

 

13.如犯諸重罪，依力士脫怖；歸彼能獲救，畏者何不依？ 

依止菩提心作過重罪也可以淨除，所以菩提心，是最好的依靠。如同犯了一般重罪，找有最力量的人，可以獲得庇護。生死流轉怖畏的人，為什麼不歸投依靠菩提心呢？

 

14.覺心如劫火， 剎那焚諸罪。覺心無量德，慈氏諭善財。

經說劫火來臨時，須彌山化為灰燼。菩提心如同劫火，發心剎那可淨化重罪。【華嚴經】中彌勒菩薩對善財善童子說：菩提心是一切佛法的種子。

 

15.總言菩提心，應知二差別：發起菩提願，趣入菩提行。

總而言之，菩提心有二種不同：發起修菩提行的願，稱為願菩提心；正式去行持，稱為行菩提心。

 

16.欲行與趣行，差別易了知；願行次第別，智者應當知。

願菩提心是發願要行，就是想要做；行菩提心是不但發願，且受菩薩律儀，受持菩薩學處，就是實際去行六度四攝。願心與行心的次第差別，有智者應當了知。

 

17.願心於生死，亦能生大果，然不如行心，福德無盡增。

發願菩提心後，雖然是生死凡夫，也能夠生大福德果報，但是仍然不如行菩提心，福德可以增長無盡。

 

18.普為眾有情，度脫得安樂，心堅不退轉，真發如是心；

19.當於彼時起，縱眠行放逸，福德相續生，量等同虛空。

說明行菩提心的功德無量。普為十方界有情，解脫生死，安立於佛果位的安樂。利他心堅毅不退轉，真正發起這種心：從發心那時候開始，即使睡眠放逸，福德勢力常流不斷，其量多等同虛空。

 

20.為利小乘心，妙臂請問經，如來親宣說，遮其下劣意。

佛為利益小乘心的有情，說大乘菩薩行功德，遮止下劣自我解脫的心。如來在【妙臂請問經】中，親自說菩提心的利益。

 

21.若思為療愈，諸有情首疾，亦具饒益心，其福即無量；

22.況為眾有情，欲除無量苦，功德均成辦，福德豈能言。

如是只是想治愈他有情的頭痛，也具有利益他人的心，福德就無量；何況為一切有情，要除去他們的無量苦，功德都能成就，其福德無量豈能說的盡？

 

23.若父抑若母，具此饒益心？諸仙天及梵，寧有似此心？

24.彼等於往昔，皆為自利心，夢尚未夢及，何生利他心？

諸有情未曾有發如是心。即使父親或母親，誰有此成辦殊勝安樂的饒益心？天人諸仙，以及梵天，有這樣的饒益心嗎？這些有情在過去，都是為自利，饒益他人的心，連夢都沒有夢見，怎末能生利他心呢？

 

25.絕不求自利，唯為利有情，殊勝菩提心，空前希有生。 

菩薩絕不求自利，為利一切有情，斷除其痛苦，成就安樂，欲求成佛，生起空前希有的菩提心。

 

26.有情安樂因，療苦妙甘露，菩提心福德，於彼豈能測？

27.發起饒益心，福勝供諸佛；況於有情眾，勤作饒益事。

行菩提心是令眾生得增上生及解脫樂的因，能除一切有情痛苦的妙甘露，菩提心福德無量，豈能測量？只要發心為救護一切眾生，願成佛果，以此饒益心，福德勝過供養諸佛；何況為一切有情，精勤作一切饒益事。

 

28.心欲離諸苦，奈何苦轉增；愚昧求安樂，壞樂如滅仇。

有情都想離苦得樂，任由煩惱自在，不造樂因，盡造苦因，所以苦未減轉增。雖然想得安樂，愚昧無知，不知求樂方法，反而壞了樂果的因，如同滅除怨敵。

 

29.若人匱樂具，眾多苦痛事，誰令樂滿足？復為斷諸苦？

30.痴暗盡遣除？此善何能匹？安得此善友？豈有此福德？

如人缺乏安樂資具，就有眾多的苦痛事。誰能使他安樂滿足？又為斷除諸苦呢？愚痴黑暗完全去除呢？如果有一法，能使你離苦得樂，去除愚癡黑暗，有什麼比這個更好？能得這樣的善友嗎？能有這樣的福報嗎？所以必須發菩提心，才有這樣福德。

 

31.受恩作酬報，尚應獲稱揚；況為不請友，讚歎何用說。

世間受人恩施後回報，人們都會稱揚，何況菩薩不需請求，因為大悲心策勵，成辦一切有情利益，不用說應該受到讚嘆！

 

32.僅以下劣食，嗟施少眾生，令得半日飽，世稱大施主。

世人略作一點小小的布施，使他人得到一時的安飽，世間人都會稱揚他是大善人。

 

33.況施無邊眾，無上菩提樂，滿彼一切願，應敬何用說。 

何況對無量有情，恆常時施予有情無上安樂，滿足一切有情的願望，所以應該對菩薩至心恭敬。

 

34.大施主菩薩，若誰起惡心，佛言隨念數，墮獄爾許劫。

對大施主菩薩，如果生起惡念，佛說隨他惡念數量，就墜地獄等同惡念數的劫數。不可不小心謹慎。

 

35.若人生淨信，果較前倍增；佛子極珍重，善增罪不生。

相對的，對菩薩心生淨信，所得果比前說罪報的果，加倍增多。所以對菩薩心極為珍重，不要生瞋心，善法自然增長，罪惡不會生。

 

36.誰具妙寶心，我當恭敬禮！縱損猶予樂，樂源我歸依！

誰有珍貴的菩提心，我對他應該恭敬頂禮！即使菩薩受損害，他不但不會以牙還牙，且隨之出生安樂，所以是安樂出生處，我應當皈依菩提心！

 

 

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