日期:2010/01/02  喇嘛網 編輯部 報導

「史念原史佛法」——希爾伯列克 著

二十二、無著與世親

公元310年前後，無著、世親和比鄰持跋婆三兄弟生於北印度富婁沙
富羅國（今之白夏瓦）的婆羅門家。三兄弟都在有部出家。

無著曾得到來自毗提訶的阿羅漢賓頭羅之教化，但他後來皈向瑜伽師
彌勒（公元270年至350年），並傳述其作品如：瑜伽師地論、大乘莊
嚴經論頌、辯中邊論頌、現觀莊嚴論頌、能斷金剛般若波羅蜜多經論
頌等，並遙溯兜率天的彌勒菩薩。無著本身亦著有：顯揚聖教論、攝
大乘論、大乘阿毗達磨集論等，用以闡述瑜伽派之意趣。另有「順中
論」則是中論的概說。唯識學發源於彌勒的瑜伽師地論，到了無著晚
年的「攝大乘論」而集其大成。攝大乘論是無著思想的代表作，以10
種殊勝相敘述大乘法是真佛說的意趣。

世親曾到罽賓國學有部論，12年中聽毗婆沙論數遍，後還本土，造成
阿毗達磨俱舍論30卷，旨在說明有部的教義。另有「七十真實論」用
來攻破數論外道的「僧佉論」，因此得到阿瑜闍國王的三洛沙金之賞
。其後又得婆羅秩底也王皈依，並令太子依世親受戒，而王妃出家亦
為世親弟子。世親留住在阿瑜闍國宏傳有部教義，名聲遠播。無著晚
年，認為世親學小破大，心中不安，便以病重為由請回世親，說之以
大乘之理，動之以兄弟之情，並威脅世親「汝不信大乘，恆生毀謗，
以此惡業，必永淪惡道。」世親自無著處得閱「十地經」及「阿差末
經」之後乃皈向大乘，開始研究十萬頌般若，廣造大乘論書，例如華
嚴、涅槃、法華、般若、維摩、勝鬘…等諸大乘經的釋論。另有唯識
論、妙法蓮華經優婆提舍、無量壽經優婆提舍、涅槃經本有今無偈論
、涅槃論、五蘊論、百法明門論、如實論、思惟梵天所問經論、金剛
般若論、佛性論…等等。著作極多，傳說有有部論500部，大乘論500
部，故有千部論師之稱，比諸龍樹作千部論猶有過之。公元400年左
右，世親80歲，逝於阿瑜闍國。

繼無著而來的世親思想，可以唯識二十論為代表，稱之為「瑜伽大乘
」；而世親的「唯識三十頌」、「十地經論」及「佛性論」則自行闡
釋了「如來藏」、「本有佛性」，可稱之為「如來藏大乘」。後來中
國的「成唯識論」則是玄奘應窺基的請求，綜合論釋而成，很難說是
直接世親的思想，但可大略歸屬瑜伽大乘。而菩提流支、般若流支與
真諦的立場則可歸屬如來藏大乘。

綜觀龍樹以後到無著、世親的時代，約從公元250年到公元400年間，
所集出的大乘經典，例如：如來藏經、不增不減經、大法鼓經、勝鬘
經、無上依經、大乘涅槃經、解深密經、入楞伽經…等，皆可歸屬「
真常唯心」系列，通稱為中期大乘經典。這些經典集出的因緣本來在
於繼續開展龍樹的論說，但集出的內容卻與初期大乘的般若思想及空
觀思想有相背之處，它們強調「妙有」取代了「真空」，「如來藏」
取代了「法身」，「佛性」取代了「空性」，因而成為公元8世紀以
後，回歸印度文化的秘密大乘經典的理論依據。

公元320年以後，由於笈多王朝諸王的庇護，婆羅門教得到充分的發
展，而印度各宗教文化的相互融攝混合，乃至佛梵同行的現象，已經
日益明顯。在世親的論述裡，已經出現了「常、樂、我、淨」的旨趣
，逐漸淹沒了原始佛法中「無常、苦、無我」的教示。回顧公元紀元
前後，大乘運動初興於南印度，而與南方案達羅的德拉烏達式傳統及
婆羅門的維達文明即有過交互作用的歷史，自不難瞭解大乘思想與婆
羅門思想一直持續互動消長，彼此觀摩、調整並吸收波斯（安息）及
東地中海的外來思想，重新組織傳揚，對各自的教義賦予新力量和新
方向，來適合新時代的需求。即使後來的密教思想亦可溯及這些淵遠
流長的互動因緣。原始的法義就在有情大眾的宏傳因緣中，印證了「
諸行無常」的定律，而在有情世間逐漸隱沒不現了。

【引用及參考資料】

1.雜阿含經

2.世界佛教通史（釋聖嚴，東初出版社，1985年三版）

3.印度之佛教（印順，四川合江縣，法王寺，1942）

4.圖說世界的歷史（光復書局股份有限公司，1981）

無著與世親

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