三士道
密宗的教義思想 判教 三士道
三士道
西藏密宗以阿底峽所著的《菩提道燈論》為基礎，把學佛的次第分為三士道：
下士道：具有人天乘屬性，厭三惡趣苦而深信因果，皈依三寶，行五戒、十善，只求解脫個人一時的苦難，以人天乘的利樂為目的。
中士道：具有聲聞、緣覺屬性，但求個人的生死解脫，而思惟四諦、十二因緣之理。
上士道：具有大乘屬性，於此又可分為兩種，即顯教修法和密教修法。
顯教：依發菩提心，修四攝法、四無量心、六度萬行，漸進佛地。
密教：除以顯教教理修持為基礎外，更依密乘"依次修起"、"圓滿次第"，以達到與佛平等不二的境界。
在修學上士道之前，必須以下士道、中士道為基礎。因為從下士道能得人身，才能進而思惟生死輪回過患，進而欲求脫離生死之心；由此進修中士道，觀四諦、十二因緣法；中士道完成，更進一步思及一切眾生仍沉迷苦海，由此發起無上菩提心，誓 度一切眾生而成就佛果，此即上士道。因此，三士道等於一個大乘行者的修行階段、過程，不可忽略任何一士道。
【三士道（藏skyes-bu gsum）】
《菩提道燈論》中所謂修習佛法的次第──下士道、中士道及上士道三者的合稱。又稱三士教、三士夫道、三丈夫道論。
《菩提道燈論》是西藏甘丹派尊者阿底峽的著作，書中認為人可分成三類──下士、中士、上士。第一類‘下士’，是不希求解脫世間的痛苦，只求今生或後世的利樂，佛教稱之為‘人天乘’；第二類‘中士’，此種人只追求個人解脫，企求脫離世間流轉輪回之苦，而沒有普渡眾生的想法，佛教稱之為‘小乘’；第三類‘上士’，不僅自求解脫，並願普渡眾生，故佛教稱之為‘大乘’。同此，修習次第也可分為三道，即下士道、中士道、上士道。
‘三士道’的理論是，一個人若想學佛，必須先訪求名師，依照師長的指導修習，以免誤入歧途；具備這項條件以後，才能從‘下士道’依次做起。
‘下士道’的內容是說，人應該愛惜自己難得的一生，並努力修習佛法，以免死後墮入‘三惡趣’中。亦即要人發願心，皈依佛、法、僧三寶，努力做‘止惡修善’的事，以便積德積福，遠離地獄之苦。這就是所謂‘下士勤方便，恒求自身樂’。
如上所述，下士道雖可避免來生墮入‘三惡趣’的痛苦中，而在‘三善趣’中投生，但仍無法超脫流轉輪回之苦，故需要進一步遵循師長的指導，修習戒、定、慧‘三學’，以求達到涅盤的境界，這就是‘中士道’，即所謂‘中士求滅苦，非樂苦依故’。
但是‘中士道’仍只求得自身的解脫，不能算是根本地滅苦，故雖登上涅盤，還應發願普渡眾生。而要普渡眾生，‘三善趣’中的人、阿修羅、天以及菩薩都還不能做到，只有成了佛才行，因此除了‘發菩提心’，還需要得‘無上佛道’，實行佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧的‘六度’（即六波羅蜜）。如是，既可以渡己，又能夠渡人；可以成佛，可以普渡眾生，更可以永遠離苦得樂，這就是‘上士道’，即所謂‘上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故’。
總之，‘下士道’是要人皈依佛、法、僧‘三寶’；‘中士道’是要人們持守戒、定、慧‘三學’；‘上士道’是要人依‘六度’修行，以便成佛利益眾生。
此三士道說原為阿底峽所宣導，而由格魯派創教者宗喀巴所承襲，但此二人所說略有不同。前者認為三士道系應上中下之根機所說；後者則視之為一士夫于修行上必經之次第。
西藏的格魯派認為三士道有四個特色︰(1)可藉此解除佛教教理中所出現的矛盾，(2)可藉此全面信順佛典中的教法，(3)易於瞭解佛陀教法的正意，(4)可避免譭謗正法的罪過。
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