在佛陀的法教中曾提到，千佛的本質和精髓即是我們的上師。一般而言，上師在我們的證覺過程中，扮演一個非常重要的角色；他決不只是一種象徵而已。


佛性遍及一切眾生。經典上說，我們必須生起證覺之心，也就是菩提心，以行利生度眾的事業。所以，我們常要歷經好幾劫獲得證悟後，始能真正救度解脫眾生。但經典上又說，一個人若能直接明心見性，證得三不壞金剛的話，也能真正利益他人，而上師即是弟子是否能獲得此種能力的關鍵所在。

上師是誰？我們都知道痛苦乃遍滿輪迴世間，而上師即是一位真正發願為眾生解脫痛苦的人。他清楚自己的願力，所以生生世世不斷重返世間，救度每一位眾生，直至輪迴空盡。由於菩提的生起，他對於將自己的快樂分與他人，而自願承受他人痛苦的工作甘之若飴。菩提心代表全然毫無保留的願以己樂換他痛苦，並以堅定的決心、信心和勇氣為眾生的解脫和利益而付出。它是藉由我們與生俱足的潛能，也就是佛性，以及願力而成辦的。

當我們起真正的菩提心時，便能圓滿證悟法身。而此時上師的利眾事業也才能如行雲流水般，隨緣無作而行。上師的願力堅定而自然，他的慈悲平等無差的加被了每一個眾生。 法身不可思議，它乃離於任何妄念與矯飾。我們無法用言詞加以陳述，亦無法說它「有」或「無」。法身遍滿一切，它離於任何因緣與條件，亦無一支撐點。由於法身不可思議，因此，它完全離於四邊，同時亦是自然普被一切眾生之佛行的基礎。 法身無礙而化現報身與化身。它任運自然，完全無一絲作意之念。而報身與化身則是為了協助眾生消除煩惱妄念所生起的化現。化身好比太陽，而報身則似陽光。眾生所感受到的溫暖也就像化身廣被一切不論何種根器之眾生的佛行事業。那麼法、化三身是否為一樣的？是的，由於它們完全與太陽並無不同，因此是一樣的。雖然太陽有三個層面，即太陽本身、陽光和暖熱，但它們之間並無區別；所有一切的本質都來自於太陽本身。

一切事物的本質均為空性，然而它同時亦屬空、色（現象）不二。三身的本質是法身，而三身的合一則是法界體性身 - 一切本來如是之展現。上師是四身的化現，因此，上師相應法便為四身之種子。

在修上師相應法之應法之前，學子要先完成許多前行的基礎修行，這不是件容易的事。因此，學子必須由上師處得到許多教誨和指導，這點很重要。在學子確實了知自己的上師具足如上所述之本質後，便要行做普賢供養。對於普賢供養，我們有非常廣泛而深入的開示，但簡單的說，它可稱為外、內和究竟供。我們可觀想須彌山、四大和八小洲、七政寶、八吉祥等等 - 一切情器世界的東西，包括一個人的身口意、財富、家庭、好友，以及一切珍貴的東西等，都可做為普賢供養的對象物。

學子可依如下次第觀想上師：在一個由八獅所抬之寶座上，有一朵白中透紅的千瓣蓮花。通常蓮花上會有一日、月輪，象徵上師的寶座墊。而在，此它只有月輪。此月輪代表空樂不二的無生體悟。接著觀想自己代表上師、本尊、護法等三根本之莊嚴化現的上師，剎時現起坐於月輪上，全身放光。倘若學子能對三根以無緣之虔信之心生起此種觀想，並住其中剎那 - 只要長到有一彈指的時間，便能累積無量功德。藉由對上師此等之觀想，學子便能獲得他無所不在的加持。接著再一心不亂的持誦上師咒語。此咒是：

噶瑪巴千諾（KARMAPA CHENNO）（註）

學子以真正的虔誠和深深的祈求持誦咒語，並獲得上師身口意的加持。接著觀由上師的額、喉、心三（金剛）門同時放射出白、紅、藍的光，溶入學子的三門，而得四灌。然後再觀代表四身之化現的上師溶入學子。學子住於與上師無二分別之定中，並持續不斷接受上師身口意的加持而清淨一切業障。 如前所述，上師已取證覺，乃為佛之四身的化現。他以清淨的菩提心，為了度盡一切眾生而化現各種佛行事業，不達目的，不離輪迴。學子可藉由修習上師相應法而證得與自己上師無二之成就。最後在結行階段，學子可唸此段祈願文做為迴向：「願我能解脫一切眾生；在輪迴空盡之前，我當擔起責任，幫助每一個人達到究竟了悟的成佛境界。」 以上是我對珍貴的上師相應法所做的一個簡短講示。
（一九八零講於美國）

註

(1)「噶瑪」，中譯「羯磨」，為「業」或「事業」之意，「巴」則為尊稱。因此，「噶瑪巴」即指「行做佛陀事業者」，亦代表十方二世一切諸佛事業的化現。「千諾」為「請鑑知我！請了解我！」因此，「噶瑪巴千諾」整句咒語的大意可為：「噶瑪巴，您知道我的心，您了解我心中的痛苦、哀傷，請您憐憫我、慈悲我，請您庇佑我、救助我，請您勿忘我、勿捨我！」

(2)有關歷代噶瑪巴的歷史事蹟，可參閱由本印經會所編印的「西藏十六世大寶法王的歷史」。