摘錄 法尊法師佛學論文集

釋法尊　撰

呂鐵鋼　胡和平　編



這裡說的六部論，就是﹕《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶 論》。龍樹菩薩造論方面本來很廣泛；有世間性的，如《般若百論》等，廣說人世間立身處世的道理與說明菩薩處世利生的方便。如《方便百論》等，則闡述醫理、明菩薩濟世治病的方法。這都是五明中的共同學處；有贊頌性的，如《出世贊》、《法界贊》、《三身贊》、《般若波羅蜜多贊》等，廣述三寶的微妙功德，令眾生界未信者信，信者增長；有屬密法的，如集密的生起次第，圓滿次第等。在顯教方面﹕又有解釋大乘經文的，如《大智度論》、《十住毗婆沙》、《稻稈經釋》等。有解釋大乘經義的，這里又有兩種方式﹕一種是博引各種大乘經中相應文句來成立甚深中道了義的，即《集經論》，其中廣引《十萬頌般若經》、《菩薩藏經》、《三摩地王經》等無量大乘經文，用以成立緣起性空甚深中道，是為如來一代時教中的究竟了義；另一種是用種種破立道理，成立緣起性空甚深了義的，即現在所要說的六部理論。

　　這六部類又可分為兩類﹕一類是以宣說遠離有無二邊之緣起真實義為主的，有四部論；一類是以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的，有二部論。現在僅就六部論簡介如下，先談四部論﹕

　　《中觀論》。正破人法自性。被破的對象是計諸法有自性者所立人法有自性的宗旨。中觀論是廣破他們所立宗義，以闡顯人法無自性成立自己的宗旨。人法無自性，即是緣起上空義。故中觀論的主要宗旨是﹕廣明緣起性空甚深了義，附帶闡明在解脫生死或成大菩提方面，都須首先要通達此甚深了義，然後才能達到解脫、菩提的目的。

　　《精研論》。它是廣破異計立量、所量等十六句義。這十六句義，是印度當時最流行的一種異學用以成立自己主張的能立方法論。用十六句義成立人法皆有自性，是當時在學術界方面很有影響的一派。龍樹菩薩造中觀論是廣破異學所立宗義的。指出他們提出在論理方法上來堅持自己的宗義說﹕諸辨論者，都共許此十六句義，既有此能立方法，則亦必有其所立的人法自性。龍樹菩薩因之更造此《精研論》，針對異學的十六句義，一一抉擇破其自性，指出十六句義，也唯是從分別假立的東西，沒有一種是實有自性的。能立的十六句義既都無自性，更可能成立人法為有自性。故此論專是從破人法自性的能立方法論方面作為中心的。

　　《回諍論》，它是《中觀論》初品的余論。《中觀論》揭出“如諸法自性，不在諸緣中”的論點而廣破諸法有自性時，異學提出了僅難雲﹕“若謂一切法，都無有自性，汝語亦無性，不能遮自性”。龍樹菩薩為解答異學的這種功難。故又造了《回諍論》，說明語言也是緣起法，也是自性空。並指出語言雖是空無自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龍樹菩薩在成立一切法皆無自性的宗派里（即龍樹自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆極合理，皆能成立；唯在計諸法有自性的宗派里，它的能量、所量等一切作用，皆說不通，皆不得成立。

　　《中觀論》中也曾在總的方面說﹕“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”這正是說明無自性中的一切作用皆得成立的道理，但還沒有詳細地指出能立能破作用皆應道理的理由。因之，被人誤解為﹕中觀自宗都無所立。本論特別說明了語言雖無自性，而有能立、能破的作用，對這點作出極為應理的說法後，指出異學的異執更沒有立足的余地了。

　　《七十空性論》，是《中觀論》第七品的余論。《中觀論》第七品說﹕“如幻亦如夢，如干達婆城，所說生住滅，其相亦如是”。此偈是指有為法之三有為相；如幻如夢，皆無自性。異學對此難雲﹕若破生住滅有自性者，則佛經說“有生住滅三有為相”，不應道理。龍樹菩薩為解答異學的這種攻難，故又造這部“七十空性論”來說明佛說有生住滅等種種諸法，都是依著世間名言而說的，並不是因為它的本身別有自性而說它為有的。因此論說﹕“生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實”。這說明，佛不但對三有為相，並且有時說“有”說“無”，有時說“劣”、說“等”說“勝”等等種種差別，也都是依著世間名言而說的，不是依著它別有真實有自性而說的。這就解答了異學的“佛既說有生住滅，則生住滅應有自性；倘生住滅沒有自性，則佛不應說有生住滅”的攻難。

　　又此論在廣破生住滅等自性之後，又雲﹕“此法一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法”。這就說明，諸法的真理勝義，就是緣起性空。至于生、住、滅、有、無、劣、等、勝等等一切差別相，皆是依著世間名言假立的，並不是因為它有那麼一種自性，才說它是某相的。