《金鬘疏》「總論發心」的主要內容有二部份。一、引
述、分析無著、世親、解脫軍、師子賢、無畏作護、法友、
覺吉祥智、寶作寂等唯識及般若學者的著作，並由此抉擇出
：第六意識心與〞為他利而欲求圓滿菩提〞的欲心所相應而
發起，就是發心的定義。二、由性質、產生方式、道位高低
和意願等四方面，說明發心的分類。 其中，1. 依性質分為
願心與行心二種． 2. 依產生的方式分為：名言所生的發心
和修力所生的發心二種。 3. 依道位分為：信解、清淨增上
意願、異熟和斷障四種發心；並主張佛地也有發心。 4. 依
個人的意願分為：牧喻、舟喻及王喻三種發心；並認為；菩
薩在意志的鍜鍊上，有些發心的確是不可思議的；因此，〞
後他人而成佛〞的牧喻發心和〞自他同時成佛〞的舟喻發心
，雖無必要，但仍有可能。

「續藏經」中有關發心的論著有四部，它們都是唐代的
作品。其中，《勸發菩提心集》純粹是印度經論的鈔集，不
能代表漢地的佛學；其餘三部皆依《大乘起信論》而說：發
心就是發直心、深心與大悲心。《菩提心義》更依此論將發
心分為：信成就、解行和證三種道位的發心。若與《大乘莊
嚴經論》相較，信成就與解行相當於信解發心，證發心則相
當於清淨增上意願與異熟發Z ，其中似乎不含佛的斷障發心
。清末，圓瑛解說實賢的「普勸僧俗發菩提心文」時，加入
華嚴宗和《楞嚴經》的思想，更顯出漢地佛學圓融而又含糊
混雜的特色。印、藏、漢佛學三者相形之下，根據《起信論
》發展出來的漢地的發心理論的確有點特立獨行的味道。