第十期　在金剛乘的道路上(一)　宗薩．欽哲仁波切 開示　(翻譯：項慧齡)　

從二００一年一月至三月期間，宗薩欽哲仁波切在加拿大溫哥華附近的海天閉關中心傳授龍欽心髓四加行之教授。本期刊載了四加行教授的部分問答。

談究竟菩提心

弟子：在龍欽心髓四加行的發菩提心文之後，有一簡短的經文說道：「竭盡所能地修持究竟菩提心，它是止與觀的合一，並以深信二無我，為修持的導引。」可否請仁波切講述這段經文的涵義？

仁波切：嗯，我會一輩子談論這個問題。菩提心有兩個面向，一是相對菩提心，另一個是究竟菩提心。相對菩提心也包含了「願」(願菩提心)與「行」(行菩提心)兩個面向。究竟菩提心為空性的實修，也就是此處所說的「止與觀的合一」。我們稱它為空性的禪修；如果你從你的上師接受了特定的把心安住在當下剎那的教授，那就是究竟菩提心。把心安住於當下，你的注意力就不會橫衝直撞地追趕著過去與未來。這就是究竟菩提心。除此之外，沒有什麼可以稱之為究竟菩提心。

談圓滿次第的修行

弟子：在金剛薩埵的結行中提及：「此乃空性的覺知(awareness-emptiness)；在此中，所有關於被清淨者與清淨者的念頭，從一開始便不存在。」可否請仁波切稍加說明？

仁波切：修持金剛薩埵時，總是以發菩提心為起始，而不是只為了自己而修行。如果你是一位如王者般的菩薩，你心想：「我的修行不僅僅是為了自己，而是為了所有的眾生。」如果你是位如牧者一般的菩薩，你完全不為自己著想，「我為了所有的眾生而修行，至於我自己？我才不在乎自己是否能夠證悟成佛呢！這完全不是我的目標。」你要有這種菩提心。當你修行之時，不論是修持金剛薩埵或所謂的珍貴殊勝的上師相應法，這些修行之法皆為幻影。整個修行的道路是幻影，修行的結果是幻影。這個道理是如此的重要，必須一而再、再而三地謹記在心。然而，身為一個初學的弟子，牢記此一道理是如此的困難，因此上師慈悲善巧的把圓滿次第的修行納入所有的修行之中，甚至也納入皈依之中。當你修持大禮拜的時候，你可以祈求、哭泣、吶喊，然後在最後將本尊融入你的身體之中。這相當的特別。我不認為你可以在耶路撒冷的哭牆面前又喊又叫，然後將那堵哭牆融入你的身體之中。你不會期待那樣的結果。

弟子：然而，它也說：「凝視著究竟的金剛薩埵面容，安住於大平等捨之中。」你如何凝視金剛薩埵的面容？

仁波切：不斷地詢問我這個問題，在未來的歲月裡，也要不斷提出這個問題；這關乎到你，不論是大手印或大圓滿的修行。此刻，你觀想金剛薩埵融入你的身體之中，然後凝視那一剎那的心。那一剎那間、那一短暫的時刻。當然，你的心將開始游移，因此你進行下一個階段的修持。在那個時刻，這是你唯一能做的事。切勿躁進。在那一剎那凝視你的心便已經足夠。除此之外，我將不再多加說明，因為如果我再加以解釋，它將成為理論，而這種理論將在未來對你們形成困擾。它有點困難。
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