敦珠法王等著, 許錫恩　譯

寧瑪派的教法全部包括在九乘三部之內。九乘中最後一乘大圓滿法大多是西元12-13世紀時才弘傳出來的伏藏法門，其餘的都是繼承西元8、9世紀所譯的經典。

九乘中顯三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承認的，沒有新舊派別之分。內密三乘的無上瑜伽則有些差別。舊派的摩訶瑜伽約當新派的生起次第，阿魯瑜伽約當新派的圓滿次第。但舊派的生起次第中也有風脈明點的修法，圓滿次第中也有觀修事相。看來這些反映了早期印度密教的面貌，那時的密教尚未發展到如後來那樣系統完整。

三大瑜伽中最後一種瑜伽為阿底瑜伽，即大圓滿的三部，為寧瑪派的特法。

其特點表現在見解方面，大圓滿主張頓悟一心，即悟此現前本體清淨，本性光明的這個心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心體空是空，心性光明是有，心無體故非有，心有光明的性能和作用，故非無。所以，他們說的心是非空非有的。所說的心性光明，這光明是氣所化，氣是物質，屬四大元中風，氣心中合而為一的，絕沒有單獨的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他們說從本以來就存在空有二分，色心(心物)二分，這是法界的本然，格魯派說，無論色、心二法皆是因緣和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空無有得，若有所得，則只有名言概念；若說心有空的一面，又有有的一面，這就是自性實有論。大圓滿派說偏於有者落於實，偏於無者落於空。正是這種非空非有，使它既不落在空的一邊，也不落於有的一邊，二者結合起來，才是遠離二邊的中觀正見。

寧瑪派所說之有，似非自性實有。他們的輪回涅槃無別見，就是說輪回涅槃雖有，但此二皆非諦實實有，故在法性中，二者本無差別。連佛的三身所顯，他們也不承認是法爾真體(《大圓滿慧》171頁)。他們認為一切諸法皆空無有體，體空中不妨有妙有，妙有中不妨是體空，空有二者必須雙融才是中道，不單獨強調空性。大圓滿主張圓悟一心，既要能從有到空，還歸法性；又要能從空到有，大用流行。

如此才能融萬有成一昧，獲得自在解脫。寧瑪派的見解，與噶舉、薩迦等派頗相近，與格魯派則大相徑庭。

甯瑪派承認眾生是佛，這明而又空的明空妙覺就是佛心。佛與眾生只是迷悟之差，明空妙覺無二無別。格魯派不承認眾生是佛，說眾生心有染汙，離垢清淨始有成佛的可能性。甯瑪說眾生本心本自清淨。格魯派不承認心體本淨，說凡夫不可能有本淨的心體，更不承認心體是明空妙覺。內地禪宗只提見心的清淨部分則為見性，也不提明的部分，更不提修報化二身之事，怕著相起執。

在起修方面，寧瑪派說只要頓悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格魯派反對本具之說，說從色乃至一切種智(佛)，一切皆由因緣所生。成佛要創造條件，培積福德和智慧二種資糧，長時修行，由種種因緣聚合方能證得，沒有天生的自然佛。寧瑪派說見性就要見到心的明空兩分，見空性證法身，見光明證報化二身。這光明是自心本有，不是由修造來的，故只有頓悟，縱修亦不可得，密宗許即生成佛。而且還可即身成佛。若眾中不具備成佛之因，即生即身如何成佛，無因豈有果？

甯瑪派對起修主張頓悟，悟後只採用無作任運隨心自在之行，不用有功用法門，不承認用觀察修法【124】能見自心實相，因為實相是離言絕思的，哪里容得凡情去推度計量。格魯派說任運修習，不加分別，是修無念法門，與支那和尚所說無異，這是入無想定。寧瑪派所說無念只是手段，並非目的，不是什麼也不想，是要你歇息妄想，絕對無念是不可能的。永離所緣真體自現。正如禪宗說的心心不觸物，步步無處所。心不沾在那一點上，就是無念。但不是安住修【125】，不走由定發慧的路子。他們認為本有自然智慧(妙覺)，只能內證，不是修來的，離言實相，必須無念無想之心方可冥合親證。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶舉、格魯多修無上瑜伽的圓滿次第。如金剛誦、三遠離，使生命暫停活動，出現死有光明，又由光明逆轉起幻身來修報化。還有修空色、入樂空大定起幻身，這仍要修圓滿次第的風脈、明點法，引生俱生大樂智，證成俱生大樂身，這些都是有功用的法門。寧瑪派三大瑜伽中摩訶、阿魯兩大瑜伽也要用有功用之雙身法，獨大圓滿派認為光明中本具三身，只要無作任運，三身境界自然顯現，再以光明化粗五蘊和粗色塵，在光明中解脫，身則成為虹身，不取男女雙身之法。說這才是全無功用的最上法門。