佛化婚姻與佛化家庭~聖嚴師父著~　果 茂整理

目錄

談如何建立美滿婚姻
婚姻的意義
建立佛化家庭的意義
如何建立佛化家庭
佛化婚禮與佛化家庭
婚禮不應僅是習俗
三寶為佛化家庭的指歸
倫理是佛化家庭的要素
修行是佛化家庭的提昇
佛教對於家庭的看法
淨化人間，必定要淨化社會
淨化人間的著力點，是從淨化的家庭開始
佛化的家庭必須具備三個條件
家庭的成員都當各盡各的責任和義務
佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則
如何看待你家小菩薩

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談如何建立美滿婚姻
　　佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確讚嘆出家的功德，那也並不等於反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上並不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

　　在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義
　　婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什麼都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

　　有人說「婚姻是鍊鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什麼一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什麼婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什麼婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷鍊。

　　現今社會問題最多的，莫過於金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關係了。

　　站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

　　結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義
（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿
　　宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑後製成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

　　供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母於不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由於同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

　　有的人結了婚以後，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致於破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚後的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

（２）以家庭的淨化，提昇人品、淨化人間
　　淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提昇自己，淨化家庭，進而影響週遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。

三、如何建立佛家庭
（１）建立婚姻的共識
　　建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

　　如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

　　釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

　　很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂後，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，並由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束後的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

（２）懷胎之教育
　　結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

　　佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

（３）小菩薩的培育
　　當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事蹟，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等於說，小孩子還不懂事，不要教育他們什麼是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩聖號，其實他在胎裡就是佛教徒了，為什麼還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活
　　「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年後，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什麼？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死屍睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什麼大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出牆，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎麼樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便証明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

　　還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這麼相信我，對我這麼好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）


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佛化婚禮與佛化家庭
　　法鼓山的理念是為了「提昇人的品質，建設人間淨土」。可是，想要提昇人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然後就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是淨土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心淨化、生活淨化、品格提昇，他自己本身就是一個建設人間淨土的人，也能享受、體會人間淨土，這是自己來建設淨土，並且將淨土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗
　　人的出生是由於父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

　　人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至於現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關係。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維繫人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

　　男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是証明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

　　由於結婚的行為，成為風俗和習慣之後，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、舖張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，並不能為一對新人在觀念和心理上產上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。

二、三寶為佛化家庭的指歸
　　佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清淨，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

　　在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對於公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：淨化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提昇人的品質。

　　在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。

　　我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、讚美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素
　　結婚之後的男女居士，必須要對婚姻關係的維護負起責任；要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現衝突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其於管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

　　婚後至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等於潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提昇
　　一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

　　現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對於子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

　　就佛教而言，婚後除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊於1994年10月15日人生134期）


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佛教對於家庭的看法
　　我今天是根據復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對於家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

　　站在宗教的立場，對於現代的家庭，應作怎樣的努力和怎麼樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的，好像是說信了宗教的人，就是屬於脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

　　佛教對於家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、淨化人間，必定要淨化社會：
　淨化人間的目的就是為了要淨化社會，淨化社會的目的是淨化我們的世界。我們希望把對於佛教所說的淨土，能夠在人間建立起來。

二、淨化人間的著力點，是從淨化的家庭開始：
　淨化的家庭要從淨化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對於家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便於今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：
（１）孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛：
　佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對於已婚的男女而言，各有兩家的父母。男的有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶：
　我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。

（３）對於子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：
　我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒並不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：
現代人在婚後的生活，應該對於三個家庭，負起關懷的責任：
就是在婚後由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。
是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。
是對於岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚後的男女，都應負起要作父母的責任和義務：
一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對於懷孕後的孩子是很有問題的。

在太太懷孕後，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。
五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：
（一）賺錢的方法
應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要儘量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事於殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至於買酒賣酒等行業。

（二）用錢的方向
經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配
除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要救濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

　在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則：

由佛教化的結婚禮開始。
要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。
應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。
這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講於輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載）


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如何看待你家小菩薩
　　以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功，便能提昇個人品質，進而達到淨化社會的目的。

　　不過，這幾年台灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關係，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問聖嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對於家庭的觀念，究竟是採取什麼樣的一個態度？

聖嚴法師（以下簡稱師）：

　其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬於夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，並且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

　此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女，準備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。


一、佛化家庭的基礎和積極性
問：佛化家庭於現今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認為，佛化家庭於社會的積極意義就在於「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

　家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至於其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對於提昇人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

　母親懷孕以後，就要使自己的孩子在胎裏像是處於樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什麼都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以後長成的性格有很大的關係。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子裏有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以後，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

　凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩聖號，能使心裏常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎裏小菩薩。

　此外，父母對於子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以後，更有完全屬於他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提昇人品的重要依據
問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

　這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子於現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更願意照顧他。

　如果相反的，總是想：哎呀！家裏來個討債鬼，我又沒有作什麼壞事，為什麼要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以後，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

　農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對於兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交遊方面出了問題，當然更可能是由於父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能產生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，於是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。

　所以，尊重孩子並盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以後孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的後果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，願意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重
　　至於小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，並不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎麼一回事，然後予以撫慰疏導。

　　但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

　　同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什麼，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

　　對於這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門採輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩遊戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望台灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

　　此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提昇人品」理念才可能紮根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳芃至採訪）
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中華民國85年7月18版