美佛慧訊　第五十二期
禪淨密互融互通的修法（上）
元音老人
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學佛互相譭謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說
密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX大師說密宗最不
好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：「你修淨土，是不是念
密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答：「是啊！」我說這
些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗，譭謗佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密
宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禪宗無二無別，才知道自己錯
了，寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。

談密─密宗修持次第
這些都是不知道密宗而信口瞎說，只知道自己，不知道別人，信口瞎
說。密宗是鬼神教嗎﹖密宗一開始，免不了有一點鬼神的意味，那是
因為西藏人根器差，他們要有點神秘、有點感應，要想神秘就得靠鬼
神快些，學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相干了，密宗講九乘
次第，講九步法。初講外三乘，也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、
學菩薩乘。這些教理都要通達後，才修內三乘。內三乘是實際修行，
教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發
財便是財神法，財神就是鬼神，所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛
剛開始，密宗後面有圓滿大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所說
和禪宗完全一致。大手印講見定行，見是見到本性，認識本性，認識
本性之後才有定力，知道世間一切都是假相，不要去追逐。知見正，
行為就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把習氣淨了，證成聖果
，因此和禪宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣，我們的身體
有五種光，外面也有五種光，外面的五種光，刺激自己的五種光，把
整個身體化成光體，且對光體不加執著。紅教說得很清楚，假使我們
證到這種光體，但執著這個虹光體，那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間
的遊魂還未成道，要把這個虹光也化無，這樣才能上上升進，就等於
禪宗的法身向上。禪宗說破三關，最後破牢關，牢關就是法身向上，
重關就是法身正位，也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是
發了大神通而不住神通，無佛可成，一切不著。

說密─開啟智慧寶藏
現在大陸修行傾向密宗。很多人誤會密宗是密秘的，說密宗是搞神通
的，是鬼神法，這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘，密宗的密
是把密秘的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。本來面目在那裡呢
﹖不知道。就是科學家、醫學家或解剖家把心臟剖開，把頭腦剖開也
找不到。因為我們的真如妙是無相可得，從有相的角度來看是看不到
的。言語道斷，心行路絕，這是真理，所以法相宗說「人空法空」，
二空的真理叫真如，這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空，說一
切事一切物都無自體，都是因緣和成，沒有本體。性是空的，沒有東
西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是這些道理。需用三密加持的
修法，身口意三密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所
以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，
末法時眾生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功
。

密宗熱的情形之下，有位大師做了幾篇文章，在北京的法音雜誌發表
，發表密宗熱之中的佛法修證問題。密宗熱都是向西藏去學習藏密，
藏密真正講起來並不一定適合漢地人修持，因為藏密是根據西藏的風
俗習慣及他們的文化水平而訂出來的，從修四加行、五加行開始，大
禮拜十萬次，再念百字明十萬遍，供曼札十萬，皈依十萬。先修前行
再修正行，這等於走彎路！漢人有自己儒釋道的文化傳統，有很好的
根基，不一定需要向西藏人學西藏的密法。

漢地有自己的密法，唐朝時有唐密，晉朝惠果大師把密法傳給日本的
空海大師，日本現在也有密法傳承稱為東密。中國密法傳到明代朱元
璋時完全斷滅，他擔心密法搞神通會把他的皇帝位也搞掉，所以禁止
人民再傳密法。現在我們傳的心中心法是唐朝傳下來的密法，是老早
就有的，並不是現在才創的。法本在大藏經的「佛心經品亦通大隨求
陀羅尼」篇，這是中國人的密法，能夠直指人心，見性成佛，這種修
法讓你能夠親見本來，見自本性，明白了什麼是心，什麼是性，讓我
們知道之後，依此去修，保護自己的心性，這就省去許多彎路，所以
這個法很好。

明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認為那是聖人的
事，凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐
外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性
，所以明心見性並不難！

修持密法的好處是藉佛力加持，加持等於幫助我們走路一樣。自力修
持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等於是搭汽車或乘
飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的，並
不是什麼密秘或搞神通，因此大家對密法不要誤會。

西藏的密法就有點不一樣了，因為西藏人執著，習氣很強，他們要有
一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財
。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前
面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明
點觀想成就，觀想人的身體有三脈五輪，或三脈七輪，各個不同修法
。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動
，所以叫觀想成就。

觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因為佛性是無相的，與有相
的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢
收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，
因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，
一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗
的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第
、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禪宗完全一致。

談禪說密原相通
舉個例子來證明禪宗與密宗完全相通，因為紅教說虹光身證成，執著
虹光身，那還是宇宙間的一個遊魂，要認識連這個虹光身也不可得。
同樣的，禪宗也有這類公案，如有一次有個參禪師父問曹洞宗的祖師
曹山:「師父啊！朗月當頭是如何﹖」「朗月當頭」就是一個明亮得
不得了的月亮，照在我頭頂上，像佛像上的大圓光圈，照遍週身，這
樣不是一個光明體嗎﹖不是很好嗎﹖曹山祖師說：「猶是階下漢」還
在色界之下，還沒登堂入室。禪師說：「請師父慈悲，拉我一把吧！
」曹山祖師答：「月落相見」。一個朗月當頭的月亮，落掉之後再相
見面，就是說把你的光也化空，把執著的光明相化掉。我們做工夫有
三種境界，空、樂、明。當我人修法修至能所雙亡，心法雙泯時，世
界化空，大地平沉、虛空粉碎，當斯時也，雖然一無所有，但虛明凝
寂，一靈不昧，了了常知，非如木石。做到這個境界才是開悟，真正
化空。所以今天有樂得不得了叫般若味重重，樂之後就大放光明，但
這三種都不能住，住在樂上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住
在空上就不出空界，不出無色界，因此這三種都不能住，不住就出三
界了。

現在與大家來探討佛法的修證問題。佛法本無言可說，因一切眾生都
具如來的無漏自性，凡有言說都失真義。因為大家都向外追求，迷失
本性，貪求無厭而造業受報，感得釋迦佛出生於世，現身說法。說種
種的法實際上都是叫我們認識本來面目。法法平等，都是一樣的，只
因眾生根器不同，應眾生之機而應病予藥，說不同的法。

禪宗─參話頭與唸話頭
禪宗本來是中國四大宗裡最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指
見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在
的禪宗行人，對於參話頭起疑情很困難，於是「參」話頭變成了「念
」話頭，把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。

不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍週身，整個
身心都在疑情裡，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能
得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用唸
的，一天到晚在那裡唸「念佛是誰」。不起疑情就隔不斷內外，一天
到晚唸「念佛是誰」，唸得再久也得不到佛力加持，這樣還不如唸「
阿彌陀佛」要好一些。光唸「念佛是誰」不起疑情，就隔不斷內外，
妄念不斷，見不到真如本性，使禪宗淪為以法眷相傳，難怪太虛大師
感嘆的說：「現在禪宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法
…何曾悟心來﹖」法眷等於畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫「正法
眼藏」四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還
沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情
況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。

談禪─話頭之由來
最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相
傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示
──不思善不思惡。「不思善不思惡」就是一切放下，不要動念頭。
惠明良久不動念，六祖大師就直接指示「正與這麼時」，「那個」就
是你的本來面目。「那個」很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石
頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。「那個」一念不生，無止無界
，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫
直指，就叫明心見性。

後來的人不明白直指，就說那「不是直指」是「問話」，就變成六祖
大師問他「那一個是你的本來面目呀﹖」「那個」「那個」，中國人
寫起來都一樣是「那個」。中國人的「那」和「那」，見仁見智，解
釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等於英文的「That」，
假如你不明白就是「What」。這裡面就有了伸縮性。在大陸就曾為了
這兩個字，在「問話」與「指示」之間爭辯不休。現在我們不必再打
官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗「如何是佛」，歸
宗禪師說：「即汝便是，你就是佛」，於岫大夫問紫玉禪師：「如何
是佛」，禪師叫他：「大夫！」他答應了，禪師說「即如是無別物」
，再如大梅問馬祖「如何是佛」，馬祖說：「即心是佛」。這些都是
直接指示，不用參話頭。

到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五
百年過後一千年的相法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫
，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺產！正因為不
必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花
光！禪也一樣。哇！這就是呀﹖「這就是」，為什麼我還不發神通﹖
尤其是現代人，告訴他「一念不生，了了分明，就是本來面目」，既
然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢！總以為未見神通玄妙，
以為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才
不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在
學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因緣到來，桶
底脫落，從宋朝開始才有參話頭。

本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就
是禪師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一
律參一個「念佛是誰」。念佛是誰，也很好。在「誰」的上面用力去
參，「念佛究竟是誰」，是我在念嗎﹖如果是我，身體是我嗎﹖身體
顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我
能念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」，這到底是誰在念啊﹖讓你在那裡
起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裡念話頭是無用的。
所以說，佛法現在漸漸衰微了。

大手印
譬如白教修的最高深法──大手印法。大手印法並不是另外再起一個
手印或結什麼手印、念什麼咒。為什麼叫手印呢﹖就是我們的一法界
，就是我們的無漏自性。如西遊記裡的孫悟空翻跟斗，一翻就是多少
里。釋迦佛說：「你在我掌裡翻翻看！」孫悟空心想，你的手有多大
﹖我一下子就翻出去了。真的能夠翻出去嗎﹖他翻了幾個跟斗還是翻
不出去，還在釋迦佛的手掌心。真法界盡虛空遍法界就是一隻手，所
以不結手印，無手印之手印，所以叫大手印。

大圓滿法
紅教的密法是大圓滿法。大圓滿法和禪宗完全一致，大圓滿法分兩部
：一是徹都，一是妥嘎，徹都是立斷，當下就把妄念斷掉，讓你明心
見性；妥嘎是頓超，法身向上。禪宗講破三關，破初關、重關、牢關
，最後法身向上，其所說和禪宗完全一致。縱然肉體完全化為虹光體
，皮膚肌肉骨頭完全化成光體，走的時候一道光，連肉身都沒有了。
假如你已經證成虹光體，心裡仍有虹光體存在，還是宇宙之間的遊魂
，還不究竟，還有黏著，正如禪宗所說「才有所中，就成窠凹不行」
一樣。

不論修什麼法，起初修，入手雖有不同，譬如淨土宗從念佛入手；禪
宗從參話頭入手；密宗從持咒結手印入手，但修到後面都是歸於禪，
都歸入禪定，但到最後無不歸於淨土。我們的心是土，土就是心，心
清淨了，才是真正的淨土，心上還有一點東西，就不是淨土了。

禪宗修到最後打開本心見性之後，並沒了脫生死，明心見性之後才是
破初關。破初關雖見到本性，但生死未了。因為才斷見惑，思惑未斷
。知見正確，但是我們的思惑，即思想對境生心還是免不了。因為八
識的種子還在，遇緣就起現行，所以生死未了。因為這個緣故，淨土
宗常常毀謗禪宗，說禪宗不好，明心見性了，生死卻未了！不如淨土
往生西方，一見彌陀，一切都解決了。這是一般人不知道禪宗的立場
，禪宗自己也知道並不是明心見性生死就了。臨濟大師就講得很清楚
，第一句荐得，自救不了，他講「看取棚頭弄傀儡，抽線全籍裡頭人
」，如同看木偶戲，戲中孫悟空大戰白骨精，很精彩，但沒有裡頭的
拉線人，木偶再好也不會動。人也一樣，人講話、走路及種種動作，
都是佛性在裡面抽線。認識了佛性的妙用仍自救不了，因為八識的種
子還在，你遇境還是會生心，你的思想還在動。

法相宗講得更清楚，「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後
純無漏，觀察圓明照大千。」發起是開發，如生意人開發事業，科學
家開發新科技，修佛法的人打開了自己的密秘寶藏見到本性，見到登
地菩薩。初地是歡喜地。「俱生」是俱生的法執及我執還跟著你，纏
住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡覺一樣。「遠行地後
純無漏」就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地
、七地，到了七地菩薩是遠行地，八地是不動地，到了第八地才進入
無漏，漏盡通之後才真正進入道通。到了這裡才不退轉，否則還是會
退轉的。也就是到了這裡，第八識的種子消了，才轉第九識菴摩羅識
。菴摩羅識譯成中文叫白淨識，證到白淨識也還沒有到家，俱生我執
雖然消了，但俱生法執的種子還在，也就是分別我執與法執消掉了，
還要在事上鍛鍊，要把無始無明的塵沙惑除了，才能從九識轉十識。
這才是真正的見性成佛。所以禪宗的功夫要作得很長，不是一下子就
能消掉的，這要看我們用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即見到位
、修道位、證道位三個階段。三個階段時間的長久要看用功程度。

釋迦佛成佛是燃燈佛授記的，釋迦佛用功精進勇猛，提前七劫成佛，
所以三大阿僧祗劫的時間長短不一定，要看你自己用不用功。

阿難和釋迦佛是堂兄弟，他們一起發心學佛，釋迦佛成果地佛時，阿
難還沒悟道。由這裡可以看出來，功夫就在自己，精進勇猛就快，懶
惰就慢。因此之故，在這末法時代，靠自己的力量修行更困難，得藉
佛的力量加持修行方得力。

中國固有的密法─心中心法
「心中心法」並不是從日本學來，也不是從西藏學來，既不屬於東密
也不屬於藏密，是我國唐朝固有的密法。因無人傳授，連我師公也不
知道有這個密法，直到他出家赴江西盧山淨土宗的祖庭東林寺參學才
得此法。慧遠法師在東林寺創設淨土法門，淨土宗有兩種，一是念佛
三昧，一是般舟三昧。念佛三昧好修，盤起腿來靜坐，手結法界定印
，口念阿彌陀佛，就能得到念佛三昧。般舟三昧就難修了，整天在房
間裡走，不准坐也不准睡。般舟三昧修成，佛就在你面前現身摩頂。
我師公發大心，修別人難修之法，選擇了般舟三昧。整天不睡覺在房
裡走，肉體很難吃得消，他的雙腿腫得走不動，但大願已發，走不動
也不停，就在地上爬行，爬到兩個手掌都腫，爬不動了，就在地上滾
！他吃了這麼大的苦，經過這樣的修鍊，心死透了，入了大定，入定
中感得普賢菩薩現身，為他摩頂說法，說：「在這末法時代能修這種
苦行是很難能可貴的，但是密部裡有心中心法，可藉佛力加持，不要
像你這樣吃大苦。修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，這
個法你好好的修，修好之後你再下山去普傳大眾」。

現在的日本及西藏也有這種法，但不輕易傳授。要幾十年修行後才傳
，諾那活佛是西藏人，他到上海「只」傳一個人，別人向他請法，請
他傳法，他說：「你們都不夠資格，這是無相密，一下手就直下見性
的法，這種法不容易修，你們只能修生起次第，先把氣脈明點修好。
」在日本也不輕易傳心中心法，有位台灣去的年青和尚，去日本高野
山學密法六年，他看到心中心法的法本，就請師父傳法給他，他師父
說：「你還是個小和尚，不夠資格，等相當於阿闍黎的位置時，資格
夠了再傳吧！」他問：「我在這裡住六年還不能學嗎﹖」師父不傳，
他沒有辦法就下山到西藏去學。西藏佛教有白教、黃教、紅教、花教
等教派，除了紅教之外其他幾教都沒有心中心法。紅教師父說：「你
要學心中心法可以，再住十年，先學其他密法後我再傳法給你。」可
見西藏和日本都有心中心法，但不輕傳，它屬密法的高深部門心髓部
份。所以普賢菩薩對我們師公說，你好好修，修好後下山去廣傳大眾
，以補禪宗和淨土宗的不足。也就是普賢菩薩看時間因緣，認為心中
心法出世的因緣到了，因為參禪的人疑情起不來，打不開，見不到本
性。用心中心法來補救禪宗和淨土之不足，我師公在山上修了八年才
證道，之後才下山廣傳心中心法。

我師公下山準備傳心中心法時，大家對心法很陌生，不知道什麼叫心
中心法，沒有人願意跟他學，他只好顯點神通，引起人們注意。佛法
是正法，不要搞神通，我師公這樣一顯神通，引起太虛大師和印光大
師的批評，認為顯神通就是幫助鬼神教，對佛法的光明沒有助益，我
師公說：「我也不願意顯神通，但為傳法之便，因為中國的密法中斷
很長的時間！」

修心中心法最重要的是要行十種行願，也就是要發十種行願，才有資
格修心中心法。修十種行願之後才能與心中心法相應。

一、佛佛具信，法法無礙
不論是東方佛、西方佛、北方佛、南方佛或四維上下左右佛，佛佛具
性，不是那一尊好，那一尊不好。譬如有些人講阿彌陀佛比釋迦佛高
，又說那一尊比那一尊高，其實佛佛平等，無有高下。

法法無礙，現在的人常常互相批評，淨土批評禪宗，禪宗的又看不起
淨土。