（大圓滿教法）前言
　　我們所作的一切不外乎是為了今生與來世，因此修學佛法首重依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。以師所教之前行：暇滿難得、壽命無常、業因果報、輪迴過患、解脫功德等四轉思維薰習自心，此乃修行最根本的要訣。

　　 所以研修教法必須追隨正統的傳承，也就是說上師必須具足傳授教法的資格，而弟子如具極強的虔信並如說修行的話，他將了解教法的內涵，捨此，教法的授受無從發生。

　 所以上師須具備「讀」弟子內心的能力。當上師具備如實了知弟子內心續之流的能力時，他可藉此為弟子介紹心性。例如，當上師檢驗一位修行者時，他可直接經驗到這位修行者是否真的悟到心性。

　　 所以大家應當經常觀察自己的內心。大家都不希望吃虧，都希望得到利益，可是卻面臨很多困難，就此而言，許多的眾生不能夠如法實修教法的話，我們的心就覺得非常難過。所以許多的上師來講述教法，大家應努力聽聞，並嚴謹地實修。如果現在有作佛法實修的話，即使明天死亡也不會害怕。大家世俗的事情是非常地繁雜的，但是應當好好的想想下一世，好好地重視佛法。如果能夠固定在早上、晚上作修持，這是最好的，倘若不能的話，就想辦法將佛法用在日常生活上，若能修鍊平等普遍利益ㄧ切眾生的清淨菩提心，之後修持讓心專注的奢摩地（止）禪定，在這種狀況下就會有所謂的大圓滿教法。

如何選擇上師

　　ㄧ般人如果沒有透過聽聞學習的話，我們對佛陀經典的內容可能會不清楚，這種情形就好像我們處於暗室，東西莫辨。因此欲知如何取、捨、聽聞在ㄧ開始是最重要的事。在具德上師座下如聽聞教法後，在中間要數數思維與觀察，已經思維觀察還不夠，我們應依靠導師的指引來觀修，之後依止傳承上師口耳相傳的心要教法的導引，篤實地修持。這種具德上師對一位有心追求覺悟的行者而言，是比心、眼更加重要的！有一句話是這麼說的：上師就像是ㄧ位嚮導，能將馬騾變成一位完人。所以，他的恩德是非常浩瀚的！


　　如果我們真想修行的話，沒有好好在事前觀察便隨意依止一位上師是非常危險的。蓮師曾云：「依止上師之前沒有觀察就像是喝毒藥一般，在攝受弟子之前沒有觀察就好像跳下斷崖一般。」所以，在事前好好觀察是非常重要的事。

　　具德上師應具足的條件在甘珠與丹珠藏經中有個廣泛的陳述。簡言之，ㄧ位具德上師應具備以下三各條件：第一、首先他應在顯密經續論典上具足深廣的聞思，以此成就慧力，不須仰仗他人。第二、具足完整的大手印、大圓滿口訣，並以此明見心性，在見地上確信無礙。第三、嚴守戒律，以菩提心及證悟的見地成熟、解脫他人。具有高尚的心，無量的悲心於內相續中任運地生起，能無所畏懼地接引、幫助眾生。符合以上條件的上師是我們可以依止的對象。

　　相反地，若仍處迷惑之中卻自以為是地攝受愚昧弟子，沒有菩提心，內心續中充滿著自私自利的想法，在口頭上把話說得很漂亮，然而內心卻十分粗鄙，貌似修持者而實際上不是修持者，以上所提的上師便是我們在小心觀察後要捨棄的對象。

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如何依止上師

　　知道如何取捨並好好地觀察後，我們應本著虔誠恭敬心來依止上師，締結法緣。

　　當上師打開你最深層的心，並讓你確實瞥見你的心性時，你就會對上師以及他的生命、教法和智慧心所呈現的真理，由衷生起喜悅感激。那種不假設計、真誠的感覺，根源於重複的、確定的內心經驗，不斷清晰而直接的體驗心性，唯有這種感覺才是我們所謂的恭敬心，即「渴望和尊敬」。
因此，你必須知道真正的恭敬心是什麼。它不是無心的崇拜；它不是放棄你對自己的責任，也不是毫無揀擇地服從一個人或一個奇想。真正的恭敬心是對於真理牢不可破的接受。真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激，但這種感激是透明的、紮實的和明智的。

　　由於你越瞭解上師的真正本質，因此你就會越尊敬上師；又由於你終於知道上師是你的心和絕對真理的連繫，也是你的真實心性的體現，因此你更渴望上師能啟發你。

　　誠如連花生大士所說的：「完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成功。」
無論顯密，若我們與善知識結下法緣後，應當以恭敬心、虔信心與歡喜心此三種心態來侍奉上師，讓上師喜悅。特別是在密咒乘中，上師的地位非常崇高、殊勝。所有共同與不共的戒律，都可融攝在身、口、意三門之中。

　　就身的戒律而言，對上師的身不恭敬與傷害等心態與行為是我們要棄捨的。上師的身即是僧寶，它的本質是化身，了解這ㄧ點後，我們要向上師的身祈請。

　　就語的戒律而言，對上師的所有開示，乃至隻字片語都應如教奉行。上師的語即是法寶，它的本質是報身，了解這ㄧ點後，我們應向上師的語祈請。

　　就意的戒律而言，舉凡與上師的心意相違背的行為便應捨棄。上師的意即是佛寶，它的本質是法身，了解這ㄧ點後，我們應向上師的意祈請。倘若我們具足堅固信心的話，我們將可迅速地證得成就，這是不共的要訣。因此，我們必須如實地認識到在我們證得大解脫的果位上，沒有比上師更重要的了。

　　另，有人或許會問，本尊、空行、護法與財神等是否比上師尊貴呢？我們應當了解到離開上師，便沒有所謂的本尊、空行、護法與財神等。這些都是上師的化現，也就是祂們的本質即是上師。以上所述都是在共、不共續部，針對上師的條件以及如何依止上師，或顯或隱都有說明的要點。
以上節錄自雅久寧瑪學院