近年來，西藏密宗在台灣甚為風行，但是許多人對密宗的了解佷可能還是停留在在極為膚淺的道聽塗說：一個能由上師直接傳法而可免去長苦修行的便捷法門。再加上由上師所傳的法中，除了能有助健康及智慧外，甚至還包括了能增進財富的法，想當然，以台灣人著名的貪婪（錢財物質上的）與懶惰（精神文化上的），這樣的佛教自然要廣受歡迎。然而，這樣的假象卻是藏傳佛教（以及其他教派的佛教）所要打破的；其實，藏傳佛教教導的是屏除物質生活永無止境的貪求，精進靈性的富足，解脫世俗的枷鎖，進而成佛（佛教認為世間眾生，藉由修行回返本覺，皆可成佛）。

有鑑於此，為了去除藏傳佛教在台灣由於不解所生的怪力亂神的聯想，橡樹林出版社編輯了一系列以各派法王之生平故事為軸心，介紹有關藏傳佛教的書。這樣的做法有個好處是，由於各派法王之生平大多極富傳奇色彩，並且都對藏傳佛教有極深的涵養及熱情，因此，可以藉此以平易近人又富吸引力的方式，將藏傳佛教博大精深的理念，介紹給一般對藏傳佛教不甚了解的讀者。

由馬修‧李卡得（Matthiew Ricard）著，賴聲川編譯的《頂果欽哲法王傳》（The Life and World of Dilgo Khyentse Rinpoche）即是本系列中介紹藏傳佛教最古老教派，寧瑪派，的書。如同一般傳記，本書從頂果欽哲法王的1910年出生起一直描述到法王在1991年圓寂。頂果欽哲法王是蔣揚欽哲旺波（十九世紀推動利美運動─以打破藏傳佛教各派的世俗分界，來推廣佛教教義的運動─三位偉大上師之一）最重要的轉世：蔣揚欽哲旺波的心意化身。因此，頂果欽哲法王自然地也是利美運動的重要精神導師。頂果欽哲法王被確認其轉世起，即一心向佛。為了追求佛法，頂果欽哲法王自早年便離該富貴的家庭，十五歲時遁入深山進行為時十三年的閉關修法。出關後，頂果欽哲法王踏遍西藏和鄰境四地，繼續與其他上師習法。在這期間，頂果欽哲法王所親近的上師高達一百五十位之多。除了這數字在西藏是前所未聞的之外，更值得一提的是，一百五十多位都是不分教派的上師；因此頂果欽哲法王所修法之多、之廣，確是驚人的。然而，頂果欽哲法王的博學更驚人之處在於，他不僅只是讀誦這些法，最重要的是他還親身修習體證，並且努力不卸地教導子弟，廣傳佛法。頂果欽哲法王另一項偉業則是他將自一百五十多位上師的傳法集結成七百大冊，以利佛法相的保存與推廣；難怪，頂果欽哲法王會被喻為近代最博學的偉大上師。

然而，即使擁有如此崇高的成就，頂果欽哲法王依然無法免去西藏人共同的悲劇；五零年代末期中共政權對西藏的軍事入侵後，大批藏人慘遭屠殺，而被迫流亡。但是，這個悲劇除了更彰顯出頂果欽哲法（以及其他上師）人格的高貴，及佛教平和度化世人的教義的珍貴價值，更提醒世人，自由仍是人類靈性發展極其重要的條件。除了將藏傳佛教平實地介紹給讀者外，這也是本書所傳達最有意義的訊息之一。(文/楊天行)


內容簡介


　　這本書是一個獻禮，獻給這個動亂時代的心靈導師，也是作者的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給作者的心靈同伴，以及會讓眼睛在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。一九六七年，作者旅行到印度大吉嶺，遇到了他的第一位老師，加哲康加仁波切。他從一九七二年開始常住在喜馬拉雅山區。在康加仁波切離開這個世界之後，他有幸和欽哲仁波切相處十二年，從不丹到印度到尼泊爾，服侍著他並向他學習。在那過程中，他剃度出家，成為佛教僧侶。十二年中，他有幸陪伴欽哲仁波切到西藏訪問三次。

　　這些年來，他拍了許多相片，拍的是他的老師們以及圍繞他們的世界。他這麼做的主要願望是希望能夠分享他們世界中不可思議的美麗、堅強，和深度。

　　根據佛法的教義，每一個眾生都具有佛性。現象世界如果沒有被煩惱心錯誤看待，他的自然狀態就是圓滿。佛教相信正面的特質，好比善心，能夠反映人們的基本和真實本質。於是透過攝影，他希望能夠呈現人性的美。即使在激烈的痛苦之中，尊嚴和美是可以存在的；即使是面對毀滅和迫害，希望還是能夠存在的。這些話尤其應驗在西藏和西藏人民的身上，因為即使他們面對著種族和文化的殲滅，他們還能成功的保持住自己的喜悅、內在力量，和信心。

　　作者簡介：馬修‧李卡德（Matthieu Ricard）生於一九四六年。一九六六年，他二十歲，像六○年代很多（嬉皮）青年一樣，想出外探訪心靈的種種可能。因看了朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，就買了一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見了他的第一位西藏老師，和佛教有了初步的接觸。 雖然言語不通，但是馬修光是坐在康居仁波切前面，「從他體內散發出來，那種深度、力量、平靜和愛，讓我的心打開來，」就很感動，因為這些西藏喇嘛體現了他心中完美的人類的理想。「這種人在今天的西方簡直是很難找到的。他們符合我心中聖方濟的形象，或者是古代偉大智者的形象，但是這些人都屬於遙遠的過去。現代的人沒有辦法去見見蘇格拉底，聽聽柏拉圖的辯論，或是在聖方濟的膝下聆聽他的教導。但是突然，有一些似乎是智慧化身的人士出現在我面前，我對自己說：『如果人有辦法達到完美的境界，就一定是這個樣子。』」 那時他正是諾貝爾生物醫學獎得主賈克柏的門生，學業正要步入輝煌期，前途一片光明，可是經過暑假的精神之旅，卻使他的心時時飛向印度。

　　1972年，馬修獲得分子生物學博士學位後，他告訴父親和老師，他要放棄科學家生涯成為僧侶，開始過心靈的生活，因此就在喜馬拉雅山區定居下來，跟著西藏大師學習，他們驚訝之餘，有著不解的失望。 曾在研究所親炙過諾貝爾獎得主的馬修，也接觸過音樂家史特拉汶斯基，舞蹈家貝俠特，但他認為今生最幸運的事是在修行路上得遇名師：曾追隨當世最偉大的藏傳佛教導師──頂果‧欽哲仁波切十二年，直到他圓寂。

　　馬修認為「世界上僅存的偉大智者，完美心靈的活生生寫照，就是流亡到印度喜馬拉雅山區的西藏喇嘛們。」這些東方哲學家，是以身作則的導師，弟子們追隨他們，勤修實證，轉化心靈尋找實相。而在西方，哲學家只是一個普通人，通常只是個教授，在課堂上教導一些特定的學說，下課後的生活與他的律師或牙醫完全一樣。

　　他的學說跟他的生活毫不相干。總之對馬修而言，他非常同意法國神經生理學家法瑞拉的話：「我們認為重新發現亞洲哲學，尤其是佛教，是西方文化史中第二次的文藝復興。這種重新發現的重要性，可能可以媲美在歐洲文藝復興中重新發現希臘思想的重要性。」 這些年來，馬修致力翻譯藏傳佛教的典籍，成了佛教西傳的橋梁。

　　更與哲學家父親針對佛教和生命的意義展開對話，寫成了《僧侶與哲學家》。而《頂果法王》則是是一個獻禮，獻給他的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給他的心靈同伴，以及眼睛會在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。

　　達賴喇嘛的親筆簽名序雪謙冉江仁波切序賴聲川序。