密宗在佛法中之定位
密者謂身密、口密、法密。身密者，如諸佛法身，自受用法性身，他受用法身，應化身等；亦如九地菩薩三種意生身，八地菩薩二種意生身，三地菩薩無漏妙定意生身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脫教法；亦如別教所證佛菩提之教法，乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意，是名法密。口密者，謂以真言起用；以種種密咒，成辦種種世間有為法事，未學者所不能知，故言口密；亦如佛語種種密意，非未悟之人所知，亦名口密。
密宗以口密中之真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。雖亦自稱能知能證佛語真意，然實錯會，故其本質為持唸真言，求有為法之宗教，以真言立宗之祕密教派。至於覺囊巴，並非密宗初始即有之教派，法道亦異紅白黃花四大派，復已被滅，法道失傳，不屬於此節所論之密宗，略而不述。
密宗為天竺最晚期之「佛教」。相傳世尊滅度後七百年時，有龍猛菩薩﹙應非龍樹菩薩。龍樹乃證悟之初地菩薩，法道迥異密宗歷代諸祖，不可能同流﹚開鐵塔，禮拜金剛薩埵，受學胎藏界及金剛界二大部法門，展轉傳入中土及西藏。所奉經典主要有三大部：大日經﹙即大毘盧遮那成佛神變加持經﹚、蘇悉地經、金剛頂經。
本書本節中，對於密宗內之教判、教相、體大、四曼之相大、三密之用大、以及此宗之行果、四種法身、五智等，皆不論述﹙謬誤極多，篇幅所限故不論述﹚；單從此宗根本依止之三大部經及即身成佛觀點，評論此土現實存在弘傳之密宗，及身口法三密，此二者在佛法中之定位。
此世界現實存在弘傳之密宗，分為東密與西密。東密為唐時日僧空海渡海來華，隨從慧果上師受法，回日弘傳至今，名為東密，由於近代已經式微，故類似神教信仰。西密即今藏密，其傳入西藏之歷史，如西藏密教史所載，今不敘之；西密有四大派：寧瑪，薩迦，格魯，噶舉；俗稱紅教花教黃教白教。此四大派勢力，控制全部藏地；自達賴喇嘛出亡印度後，教法即向世界各地擴散。近年顯宗有部份名師法師由於無力修證佛道，遂向密宗攀緣，欲藉密宗虛假之崇高名望，拉抬自己聲勢；復有陳履安居士，大力吹捧密宗；由此二緣，密宗法王仁波切之來台弘法﹙化緣勸募﹚者，絡繹於途，擾攘不斷，法會極多；故近年寶島密宗聲勢如日中天，達於頂點。東密則仍侷限於日本，無力擴張；故今密宗實以藏密為代表者。
然觀西藏密宗所弘傳法，及歷代祖師所著密續，悉皆言不及義﹙拙火、氣功、求甘露、雙身法...等，且暫不論﹚，口說「無上密、心中心法」，實則皆墮常見外道意識心中；口說「即身成佛、果位修法」，實則皆未曾入三乘見道之一。西密之所以至此者，肇因於初始已邪；此謂龍猛開南天鐵塔所得胎藏界《大日經》，及金剛界之《金剛頂經》，經文非佛所說，亦非初地菩薩所說，乃至亦非七住證悟菩薩所說，違第一義諦故，不到第一義諦故。
譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道；復以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；復以覺知心淨除妄想，即名成就最正覺，如偈云：「法離於分別，及一切妄想；若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空。」同於《楞嚴經》所斥之外道五現涅槃邪見。卷一之末，復以「一切空」邪見，作為正覺之境界，如偈云：「佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得。」嚴重誤會般若空性。
卷三復言意﹙末那﹚能多所分別，心﹙真如﹚能分辨白黃赤等，「如偈云：諸有所分別，悉皆從意生；分辨白黃赤，是等從心起。決定心歡喜，說名內心處，真言住斯位，能授廣大果。」此即錯認意識覺知心為真如也。
隨即以此覺知心住於清明境中觀照不動，清醒明淨，名為證得大圓鏡智，如偈云：「而以觀心處，當心現等引，無垢妙淨清，圓鏡常現前；如是真實心，古佛所宣說。」正墮常見外道見中，尚非聲聞菩提之見道，何況大乘菩提第一義智？阿含聲聞菩提中，說此心為意識界故，是初果所斷我見之我故。
卷五中，「大日如來」復教令觀想阿字遍身支分，而後言：「今說所分布，佛子一心聽：以心而作心，餘以布支分，一切如是作，即同於我體，安住瑜伽座，尋念諸如來；若於此教法，解斯廣大智，正覺大功德，說為阿闍黎，是即為如來，亦即名為佛。」如是名為成佛，實乃名字即佛，猶未是觀行即佛也，非是正觀行故。
卷六中復言空性心不可得，復以覺知心息滅妄想分別，修成清淨菩提心，謂為已證菩提；如說護摩偈云：「眼耳鼻舌身，及與語意業，皆悉從心起，依止於心王。眼等分別生，及色等境界，智慧未生障，風燥火能滅。燒除妄分別，成淨菩提心，此名內護摩，為諸菩薩說。」謂燒除覺知心之妄想分別性已，即轉變成清淨菩提心，名為內護摩。
此《大日經》之出現，晚於《金剛頂經》；如《大日經》卷七偈言：「金剛頂經說，觀世蓮花眼，即同一切佛，無盡莊嚴身；或以世導師，諸法自在者，隨取一名號，作本性加持。」由是可知此經乃由《金剛頂經》發展而來。
復探《金剛頂經》；此經全名《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。此經有二譯，大正藏中編為第八六五經、八七四經。復有類似之三經：《第八八二經：佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經。第八八五經：佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經。第八八七經：佛說無二平等最上瑜伽大教王經》，內容大同小異。
茲以最普遍流傳之第八六五經為本，略引論之：《金剛頂經》卷上，說觀想自心如月輪，以是月輪為菩提心；復觀月輪中有金剛，即以之為「一切如來普賢心金剛」，如是行者即名「一切義成」大菩薩；復觀想見自身受一切如來灌頂，即見自身為如來身，如是即名「金剛界大菩薩現證自身如來」，名為現證菩提。此時復觀想見一切如來入此菩薩金剛中，此菩薩即因此成究竟佛。而後說種種變化等；卷中所說亦皆如是。然此名為凡夫鬼神妄想，無關佛法；如是成佛，尚不能知別教七住菩薩般若總相智，猶在凡夫位中，有何可羨？乃竟生慢，輕鄙顯教之實證般若者，狂妄無比。復於卷下狂言：「世尊！復有住正法有情，為一切眾生求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提故，久修禪定解脫地等，勞倦彼等。入此金剛界大曼陀羅，才入已，一切如來果尚不難，何況餘悉地類？」
云何謂為狂言？此說如是觀想等境界，悉名凡夫及外道妄想所成，實非金剛界法，與般若及佛菩提無關。如是成就佛果，尚不能揣測我會中之初破參者般若慧，何況能知三賢位之般若別相智及地上道種智？乃竟輕鄙顯教中諸菩薩按部就班所修所證菩提禪定功德，無有是處。
經末復言：「由此真言，設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作，尚得成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。」由斯語故，令諸密宗法王仁波切活佛等，敢於恣意誹謗釋迦及正法，令正法漸壞漸滅，令密宗邪知邪見邪法漸盛，終至取而代之，代表佛法；密宗法道至此已同印度教，漸被印度教統一，世尊正法遂滅；天竺之法滅，實肇因於此。
而《大日經》所說作手印、持真言，即能令人斷除俱生身見者，無有是處；斷俱生身見乃阿羅漢之解脫果，必須依蘊處界作思惟現觀，方可成就，非由「作印、持明」所能成功；故此經絕非佛法，乃是妄想邪見。
此二經中復說種種幻化之法，謂為佛法，然皆無關佛菩提智；佛菩提智依八識心王而生故，此二經所說無關八識心王般若慧故，一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。今此二經中唆使佛子學之，誇言其勝妙，配之以佛法名相，誤導初機學人入於歧途，其過大焉。
至於《蘇悉地經》所說，皆是鬼神手印持咒求有為等法，無關佛法。《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》﹙第八八二經﹚，乃至教授「祕密印智」--與異性弟子合修之性愛雙身修法，以身中樂觸奉獻於佛，名為得金剛寶；以身中淫觸之樂供養於佛，謂之為金剛業；如偈云：「彼一切身悉和合，自然妙樂成供養，以此奉獻速能獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續﹙令堅挺及樂觸不斷﹚，隨觸隨應勝樂生，以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華﹙女性私處﹚杵﹙男性私處﹚相合，相應妙樂遍一切，以此奉獻作供養，得金剛業等無異。」此勿細述，行者自惟可知。
卷十一復授無上瑜伽修法--祕密忿怒印智。偈云：「一切身分皆相合，吽字相應依法用，蓮華金剛杵相合，所欲破者壞其命。唇齒相合依法用，吽字相應法中攝，蓮華金剛杵相合，如應所應皆相向。若依吽字相應法，彼獲樂受現滋澤，蓮華金剛杵相合，即得苦樂二平等。若依吽字相應法，一切身分相逼附，蓮華金剛杵合時，彼諸身分亦相合。」如是首足身分悉相合已，於樂觸中持咒作觀：首四句之心咒為：吽惡。次四句為吽 ，第三四句心咒為吽呼，末四句心咒為吽 。如是修已，「金剛界法相應故，念佛三昧得成就，若為有情利益故，如應決定得成佛。」如是之法，名為金剛界法，名為念佛三昧成就，何其淫穢荒唐？密宗「經典」偏邪至此，欲求密宗法師之不授邪見邪法者實難，欲求密宗學人不墮貪淫及邪見者更難。如是密宗，名為狂密妄想，應於佛法中立宗乎？有智佛子，宜共思之！
至於真密，非如現今密宗之真言密，乃是本節初始所言之身密口密法密等，應分屬於三乘菩提之各階段分證者所證境界中，不應單獨立宗；若離三乘菩提各階段之分證境界，即無密證可言故；故不應立密宗，應回歸唯一佛乘之全面修證。
參考資料
宗通與說通第 七章第三節 蕭平實 老師著http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-7-3.htm