問1：聲聞行人從四善根開始,以四諦十六行相做為觀行到見道斷八十八使見惑.見道後,以何觀修斷修惑? 答：《俱舍》中說：『於見道而證知四諦之理後』即已斷盡見道所應斷之88品見惑。《俱舍》又云：又屢次修習之位。這樣的數數修習之故，遂能至得極果。而其數數修習之事，是至極果之因道，故為道。於此期間，三界的修惑，悉能盡斷！小乘二部派的說法是修無常、苦、空、無我任何之一行相，即可如上所說的斷見、修二惑，而修惑分欲界九品及上二界各九品，共81品，斷盡81品修惑而成就阿羅漢果。但，依大乘之見必須修補特伽羅能獨立之實體空，斷盡煩惱障，方能證得阿羅漢果。大乘宗派唯有應成派認為大小乘之解脫皆必須證得法無我。如《中觀寶蔓論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執。」，此說未達蘊(即法)無自性，亦不能通達補特伽羅無我。《般若經》云：『若未修此通達空性之道，不能證三乘(聲聞、獨覺、大乘)菩提故』。 有關各部派對於大小乘的界線及解脫的差別，在《宗義寶蔓 》及宗喀巴大師所著有關中觀見解之論著，如《菩提道次第廣論》的毗缽舍那，《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》等，均有詳細的說明，建議你應該慢慢的去研讀。[有關資料，可以跟小九索取。] 問2：「緣佛號的止」屬於「週遍所緣」、「淨行所緣」，還是「善巧所緣」或「淨惑所緣」？ 答：《菩提道次第廣論》奢摩他品，在字面上並無明確的說明，念佛號是屬於何種所緣，但是，以善巧所緣有五種，"其中的處非處，即是善業生可愛果，是名為處，不善業生不可愛果，是名非處。思惟處、非處而安住於一境，"依此道理推知，念佛是欲求生西方極樂世界，亦是屬於是處，因此或許可以將他歸類於﹝善巧所緣﹞。
問3：離開緣起另外也沒有一個空性，那麼瓶上的空性依于有為法，有為法滅，空性是不是也滅了呢？法王也講到這一點。師父曾講過最怕的是破掉實有以後，還有一個空性認為真實存在。那麼破掉實有以後如果沒有空性，怎麼能說空性不依因緣，是常法呢？ 答：有為法的行相是生、住、異、滅，是剎那的變壞，為何會剎那變壞？因為它存在的本質是空性，如果照你所說有為法滅，空性就滅的話，那表示空性就不是一切法(包括有為法)的究竟本質，並且空性也會變成有為法了。我們再推回來說，如果空性不是有為法的存在本質的話，有為法就會變成"不會剎那變壞"的實有法了。所以，龍樹菩薩在《七十空性論》中說：「由一切諸法自性皆空，諸法是緣起。」指由緣起故自性空，故緣起義現為無自性空性之義，這是龍猛菩薩不共之宗。舉例來說，之所以有光明是把黑暗遮除，若照你所說沒有光明，豈不是就沒有黑暗了嗎？所以，有為法之所以會剎那變化，是由於它的本質為自性空，但你不能說有為法滅，自性空也滅了。故說：離開緣起沒有空性，是站在觀待的角度來講，不是站在成立的體性來說的。站在觀待的角度來說，沒有緣起，又何來的空性，就如同沒有光明又何來的黑暗呢？站在成立的體性來說，緣起、空性是不同的，緣起是名言識所成立，空性則是由理智所成立的。所以，緣起跟空性的體性是不同的，就如同光明、黑暗的體性不同。
如果破實有以後，還認為有一個空性真實存在，此意是指把空性執為實有，而不是說破掉實有以後沒有空性，《父子集會經》云：「如是如來悟入世俗、勝義有二，所知亦唯此世俗、勝義二諦而已。」因此，任何一位佛教徒，都不會說沒有空性，我也一樣。問題在于你是如何安立空性的？當知空性是屬于隱蔽分，必須先以分別心依教依理思惟觀察內心顛倒執為實有的情況，將此實有遮除，無實有的這一分即是空性。故《入行論》云：「若時或實或非實，於觀慧前皆不住，爾時別無所執相，無所緣故極寂靜。」，此論又云：「勝義非心所行境」，一般人在學習空性時，會有二種錯誤的情況產生：1、將空性又執為實有，持這樣的主張者，認為空性若為空慧之境，則空性一定有自性，因此，無自性不是空慧之境。就如《廣論》云：「云何能起有自性執，謂緣苗芽無自性時，雖不執苗芽有自性，然能起執苗之無自性是有自性。」。2、如引《入行論》說：「勝義非心所行境」時，便誤以為空性非所知境(即不存在)。但《入中論》云：「於慧境之空性，心與心所不轉。」，《入行論》云：「勝義非心所行境，故言心唯是世俗。」以上論著所說之心是指分別心，意指空性非分別心及言說(唯聞思)去證得，而是以無漏智去證得的。故勝義諦之「勝」是指無分別智(有境)，亦是指空性(境)。何謂「諦」？如其證得(遮除實有)如其顯現非實有，故名勝義諦。《菩提道次第略論》云：「通達空性分二：1、真實通達空性：真正通達空性的時候，固無所謂安立。此段的內涵，即上面的論著中所說的：非心所行境，或心與心所不轉。2、分別空性心：由分別名言安立空性。」，由此可知世俗諦及勝義諦皆唯分別心安立，如上《父子集會經》中所說。又《集量論》亦說：「所知亦唯世俗、勝義二諦。」何謂所知？存在的法。所以，我剛才說：「我一樣不會說沒有空性」。就如同我不會跟人家說："我沒有父母親"的道理是一樣的。因為經論都說：所知唯世俗、勝義。
問4：雖然在思想上可以承認物質世界是空幻的，但是我體會不到它的空性，所以總是被環境所牽。請問，如何才能體認到萬法皆空呢？
答：建議你好好的學習《宗義寶鬘》及《廣論》的毗缽舍那，才能真正的體會萬法皆空。萬法皆空如果學錯的話，可是會把自己空掉地獄去的。萬法皆空也不是三、二句話可以講清楚的。總而言之，依我個人的看法及經驗，《菩提道次第廣論》的毗缽舍那已經抉擇得非常清楚了，而且我也已經在佛學院講完了，可以跟小九拿資料。但是，你一定要服一帖藥──法忍。如果想超捷徑的話，只會讓自己這條解脫路越來越遙遠而已。切記！切記！