觀音的信仰

　　觀音信仰起自印度，隨著大乘佛教傳到中亞，流布中國。在中國融匯于傳統文化而發揚光大，又從中國播及海東。朝鮮半島與中國一衣

 

　　帶水，相鄰交往，佛教方面僧人經像往還均極多，但其佛教仍有自身鮮明特特色。自高句麗、新羅三國鼎立之時，中國佛教已傳入。百濟佛

 

　　教遺品有定林寺石造五重塔、丈六石佛與瑞山郡摩崖石佛等。統一新羅後百餘年佛教達于最盛，淨土信仰自7世紀文武王時代流行，彌陀、觀

 

　　音、彌勒信仰均盛極一時。百濟佛教傳入日本為開創性作用，而此時淨土信仰亦對日本奈良、平安時代淨土教頗有影響。新羅佛教遺跡中7、

 

　　8世紀景德王時所造佛國寺與石窟庵（751－775）很著名，特別是慶州石窟庵，可以說是朝鮮佛教藝術的代表。主尊佛像為圓雕式，而環繞主

 

　　佛有石壁浮雕，十一面觀音即為浮雕環像作品之一，造像安詳平靜，神態與身姿均自然端麗，與中國造像極為相似，明顯體現其淵源風格及

 

　　高超技藝。淨土與密宗多面觀音信仰在朝鮮半島都有確切體現。高麗光宗時期（949－975）在京畿道開豐郡曾創建有一座觀音寺。此寺因其

 

　　後岩洞中有二尊觀世音像而得名。寺前還有七重石塔，雖然後世諸殿堂、庵室多有毀頹，但大殿與七重石塔仍然存在，古雅純樸。岩洞之中

 

　　二軀石雕觀音像，一為坐像，頭戴寶冠，胸腕腰臂處皆戴釧鐲、佩珠環，面相溫和優美，頗具唐代觀音風貌。另一軀觀音則為立像。中國唐

 

　　武宗會昌滅法後，佛典散失，高麗存籍較多，四明沙門與吳越王錢俶均求得《開寶藏》與遼《契丹藏》，最後雕成《高麗藏》版大藏經，在

 

　　佛教文化史上有重要地位，觀音信仰的經典也得到廣播傳揚。朝鮮半島的寺殿經像與中國交流很多，高麗佛畫寫經均很受重視，高麗佛畫實

 

　　為其繪畫的代表，許多泥金彩色的觀音圖是以唐宋的水月觀音畫為藍本摹寫。現存東京淺草寺的慧虛《楊柳觀音》、元至治三年（1323）款

 

　　的楊柳觀音、至大二年（1309）款式的西方三聖像中，觀音繪製纖細精麗，工致不苟，視覺效果十分出色。尤其是楊柳觀音，造型端莊，神

 

　　情嫻雅，海中湧出蓮花珍寶，身上紗透明可鑒，全圖設色富麗沉穩，確為佳作。禪僧普愚入元，曾朝禮普陀山。高麗曾奉宋、遼及元朝年號

 

　　，因而有些題款遼、元年號作品，實為高麗鑄繪之像。如遼統和二十六年銘、統和二十八年金銅觀音坐像與立像，實際均是高麗作品。其工

 

　　藝精湛，三葉寶冠、簡略衣紋及覆仰蓮座等造型特點近日本佛像而異於遼代作品。署為元天曆三年也有鐵鑄觀音菩薩像。

 

　　日本與中國、朝鮮、韓國的佛教信仰與文化是一脈相承的，中國的佛教經朝鮮半島島傳入日本，千餘年來，佛教在日本居主體文化地位

 

　　，深受民眾與貴族的崇敬，並傳承延續，綿綿不絕。日本自古就有觀音信仰，曾有一種傳說述及觀音源起：有一對小兄弟名為早離與即離，

 

　　父母雙亡，被惡人拋至一荒島，饑餓將死，他們卻能從容對待，消除怨恨，發誓再能為人，一定要不許助那些與自己同樣受欺騙、饑餓等痛

 

　　苦，同樣不幸的人，終於轉生成觀世音與大勢至菩薩。《扶桑略記》述為，推古天皇（西元592－628在位）曾敕刻沈水香木的觀世音菩薩。

 

　　日本歷史上失去佛教發展的重要人物聖德太子（574－622）曾在法隆寺夢殿、四天王寺安置觀音像，奈良朝聖武天皇及光明皇后篤信佛教,全

 

　　國分立尼寺安置觀世音像。為太子之病祈願，造像觀世音177尊，寫觀觀音經177卷。造不空?索觀音、十一面觀音、千手觀音等像。法隆寺、

 

　　東大寺的建築雕塑代表了日本奈良時代最高水準。法隆寺東院是在聖德太子舊宅斑鳩宮址上建成，夢殿相當東院的正堂。殿內救世觀音是著

 

　　名的日本國寶中的名品，具有高度藝術造詣與特點，其雙手捧寶珠之立姿，桃形的項光屏後，挺直的身板及體側的垂帶，都體現出中國六朝

 

　　造像風姿與日本匠師再創造的特點。法隆寺百濟觀音手中提著淨瓶，本雕造成，其頭身比例達於八比一，因而體態細長扁平，面容高雅，此

 

　　像傳為百濟人所造，實際是飛鳥的佳作，但仍映射出中國南朝造像的風貌。夢殿觀音、百濟觀音等像被尊為「推古（天皇）三觀音」。大寶

 

　　藏殿內夢違觀音冠上化佛顯要，身體舒展，因做惡夢時祈此觀音會成好夢而得名。西園金堂現代曾經火災，西壁的阿彌陀淨土圖線條銳利剛

 

　　勁，色暈神采倍增，觀音、大勢至菩薩富麗堂皇。

 

　　東大寺的法華堂原即是供奉不空?過觀音的?索堂，其本尊不空?索觀音及其脅侍梵天，帝釋天、四天王與二王為夾苧造成，即用生漆與麻布在

 

　　塑成的泥胎上加工後脫胎而成，脅侍日天、月天及吉祥天、執金剛則是塑成。三頭洋臂的不空?索觀音豐滿的面容、健壯的體魄與整齊的衣著

 

　　體現了理想的美與崇高、寶冠瓔珞體現了工藝的清粹。日天、月天則體態柔美而神情莊重靜謐。平安朝受盛唐影響極大，遣唐使入唐求學，

 

　　留學生使觀世音信仰的經典及塑像紛紛入日，據《流記資財帳》載，法隆寺有九面觀音像從唐請來。日本天勝寶注年即唐天寶十三年（754）

 

　　，鑒真攜白旃檀千手觀音像一尊赴日，東渡後主持建成唐招提寺，其金堂本尊盧舍那佛夾苧像左右為木心幹漆的千手觀音與藥師如來。觀世

 

　　音菩薩受普遍崇信，據《日江戶寶錄》，舟車者多供觀音，或就珍木以刻寶相，謂佑平安。車船供觀音以保平安，在日本形成了一種特有的

 

　　風俗。江戶時代，基督教傳入日本而推廣，幕府視為危險的邪教而禁止。當時的信徒為避害而將聖母馬利亞的形象，塑成了觀世音菩薩之像

 

　　而尊奉，這種觀音像保護了當時的基督教徒，並一直流傳下來，稱為「馬利亞觀音」，至今仍有信拜，基督視為聖母，佛教徒則視為觀音，

 

　　此為宗教傳播史上的一段佳話。12－14世紀的鐮倉時代，日本佛教藝術受宋代影響，重源曾三次入宋，重建東大寺山門與開山堂，還有兵庫

 

　　縣淨土寺淨土堂等，雕塑家快慶造了淨土堂阿彌陀三減像，面貌姿態都極為寫實。日本觀音信仰也隨淨土信仰而發展。其中阿彌陀佛與二十

 

　　五菩薩的聖眾來迎像十分流行。日本的淨土圖中不似中國多畫有蓮花化生、九品往生的圖景，而是強調《觀無量壽經》所說，持念佛法門信

 

　　眾臨終時彌陀佛與大菩薩前來迎接，產生了特有的一種形象與圖式。如西福寺藏鐮倉後期當麻曼荼羅的來迎圖，還有知恩院藏同期（13世紀

 

　　後半葉）的阿彌陀二十五菩薩來迎圖。阿彌陀與眾多菩薩乘著雲頭，從天而降下，構圖是斜線而非對稱，往生者的僧人經幾上放著應屬《法

 

　　華經》的經卷，因構圖與畫法都具很強的速度感而有「快來迎圖」之稱。高野山有志八幡講所藏的《聖眾來迎圖》，京都三千院中有來迎觀

 

　　音的造像。這種圖式實際上反映了由惠心僧都導的日本特有之淨土往生思想。禪宗系的水墨畫中，來自中國的白衣觀音圖也被大量仿製，影

 

　　響頗大。

 

　　觀音信仰還傳到了南亞與歐美。南亞一帶，自古與中國文化關聯密切。越南僧陳太宗學禪歸國，彌陀淨土與觀音法門得以弘傳，現今供

 

　　壽觀音的越南寺廟很多。緬甸自古出產玉佛之像，其地觀音信仰亦很流行。唐宋以來，南海的印尼、馬來西亞、斯里蘭卡等國，由於

 

　　華人來往，能救海難的觀音菩薩亦流行於這些國家。近現代佛教也傳入了歐美，觀音信仰不僅在一些佛教寺院裏弘傳，而且在大學與研究機

 

　　構及博物館中得到重視，學者對觀音信仰以至造像圖畫等作出傑出的研究。