觀世音菩薩救苦的來歷

　　溫光熹居士

　　1、觀世音菩薩貴姓

　　一般習慣，一個人與另一個人才見面，先要問一句『先生貴姓？』

　　這裏，說一下觀世音菩薩本跡，也就等於我們問人貴姓的意思。所以要說他老人家的來歷。

　　觀世音菩薩是譯義。佛經中，佛菩薩很多都是沒有姓的，當時也就少注意到這個。其實姓什麼，還沒多大相干。這裏說貴姓，即是說來歷。

　　觀世音菩薩成佛，還在釋迦牟尼佛以前，他是古佛正法明如來，為了慈悲救度眾生心切，特地示現降作菩薩。在佛法上講，大家都知道：菩薩是菩提薩埵的簡稱，翻成中國話，意思就是『覺悟了的有情』，覺悟了的人。這裏要分別一下：菩薩是大乘的聖賢，中間有十地，即一地一地的階級。修到圓滿覺悟，徹證法身（即理性最高提煉—佛），便成佛。觀世音菩薩不是這種菩薩，他是自己發願降作菩薩，到世界上來救苦救難的，故叫做『倒駕慈航』，又叫做『法身大士應化』。楞嚴經上說過：『此方真教體，清凈在音聞』。是說這世界上的人，耳根最利，一切好的壞的，耳能領受，意善分別。一切苦難中眾生的聲音，在他的心眼中，都一一照得到，都一一隨著這聲音去救度。如同太陽月亮在天上，他並沒有跟著我們每一個人的後面走，可是在山裏得的人覺得他向山裏走，在城裏的人覺得他向城裏走。菩薩也是這樣，一念分身無邊法界，救度苦難。本來佛經上講：倒駕慈航的大菩薩倒還有，獨有他和這世界上的眾生最有緣，所以到處救苦救難；尤其在中國，自來就有『家家觀世音』的話，供奉他的人很多。

　　2、是不是神奇莫測

　　我還記得兒童時代，很注意我祖父供的香龕上刻著的立匾上有『南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩』這幾個字，一面覺得有趣，一面又覺得為什麼有『廣大靈感』四個字呢？稀奇。

　　我的學生們（要聲明：我從未在佛門中作過人師，因為自己在佛法方面還是一個『票友』。既不是法師，也不是居士。因為我沒有行持。這裏所謂的學生，是我曾教授過的幾個大學生，並不是皈依弟子，莫誤會，因為我過去主講哲學系，有時愛講到印度哲學—尤其佛學。他們常常說到：佛學道理，倒是可以批判地吸收它，好也倒好。只是什麼靈感一類的話，使人未免有些看不起。在他們的心理上，這『稀奇』兩字成了絆腳石了。有一次，我笑著叫其中一個人的名字，他答應一聲。我說：『我叫你，你就答應。這也就是靈感作用，你有我也有，有什麼稀奇呢？』他默然。

　　說到觀世音菩薩專在苦難世界裏救度人的事實，有些地方看來好象是『神奇莫測』的樣子。不是的。打穿後壁來說：佛法本是家常茶飯。為什麼？就為了我們上面已經說過了的本有的理性的問題，只怪我們迷而不覺。又如金在礦中，夾有土沙，還沒有提煉出來的。如古德有問學人的話『誰在穿衣吃飯？』我們卻不知道了。如真知道的話，理性已被你看到了，這裏也就懂得成佛的道理。神通妙用，是人人本來有的；所以說運水搬柴，都是神通妙用，但必須在已經真正的解到了，行到了之後才能實地證得到。我們凡夫毫無修持工夫，當然沒有什麼神通。這神通雖然人人本有，但為了種種煩惱習氣所障，不能顯露出來。比如：走路做事，為人人本具的本能，但病人為了病痛所障，困臥不能起床，手足都動不得。看見那能走路的和能動的輕捷，是多麼地羡慕，但康健的人拿自己的輕捷卻看成是很尋常的事。所以永嘉祖師證道歌說：『但得本，莫愁末』；見性是本，神通是末，這就是『凈極光通』的話。神通就是光。所以，最高的祖師們，有神通不肯用，有一句話好得很：『吹毛用了還須磨』。至於，佛菩薩為了要度生的方便，不能不偶然運用。瑜伽師地論上廣說這些道理。菩薩修到八地便證無邊身陀羅尼；觀世音菩薩是八地以上，而且是古佛應化，他的尋聲救苦種種的廣大靈感，用不著說是沒有問題的了。

　　3、擺在我們面前的四個問題

　　a、嘸啥道理

　　不知道學佛的朋友看其他佛書之後不管怎樣，總覺的多少還在談道理；普門品一揭開，就像『嘸啥道理』，只是說些故事一樣，有什麼了不起？只問他：你懂不懂詩呢？好的詩，並不在談理；越好的詩越是平常的人事，現實的意境，很尋常的大眾語言，通過詩人的加工的藝術形態，便成了很好的詩。從詩裏平常的事，平常的話，產生出偉大的哲學。詩並不談哲學，但哲學是多從詩裏啟發來的。這在西洋和中國的文藝史稍研究過的人都知道。回過頭來說：普門品就是詩！它是拿海潮似的梵音來寫成偉大的凈化人生的詩篇。我問你：會讀詩的人讀詩，是在當成論理一類東西研究它呢？還是在性靈上理性上去領略韻味呢？這個搞通了，自然就不會說普門品『嘸啥道理』了。

　　但是，懂詩學的人並不多，上面那個拿詩來解釋的話，畢竟還不夠明瞭。那麼，我們不妨再看活生生的現實人事，就可以看出這個同樣的道理。比如：我們只有平心的經過冷靜熟慮之後，才知道父母愛兒女並不是完全如一般庸俗的解釋『養兒防老』，當成交換物質條件來做生意，如果全是為做生意才愛兒女的話，為什麼有許多父母為了兒女，自己什麼都可犧牲，甚至生命也可以不要了？假如沒有事實證明以上的話，豈不是空談理論了嗎？因此，教育我們的先生，要他把為人母親懷孕起，怎樣為兒苦，怎樣養育兒，許許多多劬勞經過，不怕麻煩地，世上懂得好歹的孩子們，誰不喜歡聽這些天倫之愛的事實呢？又如：一個學識很高的人，出門多年，一旦回到家裏來，他父母決不因為他學識高了就不向他談家常事故；相反地，越是聰明能幹的兒子，父母越疼愛的兒子，看見他回來了，接著他的手，笑得眼睛都流出淚來說：『兒啊，你回來了！』一五一十地向他談起自他離去之後，家裏情形怎麼樣；把前前後後的家務事，說了又說，說了又說，真說不完的樣子。生怕自己老了，一旦死了，許多家常事兒子不知道。還要向他說起哪一代祖宗怎樣，哪一代祖宗又怎樣。聰明懂事的兒子，並不覺得這是『討厭，太瑣碎！』倒反而覺得這裏有許多的學問夠我們去體驗哩！

　　法華經是佛說最高的一乘大經，『開權顯實』。其他各品說完了道理，所以在普門品內不再著重談理了。一樣一樣，說的都是活生生的現實，更見得妙法蓮華經的妙。

　　b、哪有閒心來搞這個

　　有許多朋友愛說：我忙生活都忙不了，哪有閒心來搞這個？其實，這話是不對的；再忙，就心裏念『南無觀世音菩薩』聖號，並不礙事，未必也辦不到（當然，要多念才有感應，念的方法，如：出聲念，不出聲念，高聲念，低聲念；隨人方便）？如果怕分心的話，在做完了事、沒有事的時候，又何嘗不能念呢？

　　c、誰叫你不工作

　　信了觀世音菩薩，還不是要工作才有飯吃？是的，新時代社會每個人不管腦力工作也好，體力工作也好，沒有問題，工作才有飯吃。有人問：工作就工作好了，何必信這個菩薩？其實，菩薩保佑眾生方便很多，他幫助我們的力量，等於小孩子被父母劬勞養大；小孩子自己還不知道自己是怎樣地養大的，有時還感覺得是『我自己長大的呀！』父母儘管養大了我們，還是要叫我們自立去，自己工作去吃飯。我們長大了，看一看那無父無母的孤兒，死的死，病的病，才曉得當初父母對我們太好了。誰叫你信觀世音菩薩便不工作了？你又怎知道信了觀世音菩薩而去工作豈不更加一切順利呢？

　　d、他拿飯給我吃嗎

　　信了觀世音菩薩，他便拿飯給我吃嗎？這一問，分深淺兩層答法：

　　（1）深，真的拿飯給你吃，這要憑久修得到感應經驗之後才曉得。

　　（2）淺，比如一個人教你的技術，或介紹工作，他並沒有拿飯給你吃，但你吃的飯可以說是他給你的。那麼，何必信呢？這一問，恰好像有位朋友供了幾年觀世音聖像，有人笑他說：『這是偶像呀，供他有什麼用？你供他，不工作就可吃飯了嗎？』其實，並沒有深入看問題。我們可以問他：古今偉大的許多人物像，不是紙畫、木雕、銅鑄的偶像嗎？你擺著他做什麼？他能給你飯吃嗎？擺著他就可以不工作吃飯了嗎？還不是自己要工作才有飯吃？如果，說這是兩樣，這是為了紀念那一個的人格、道德、學問、事業，表示崇拜他，不是供他。其實，供養不是跟崇拜差不多的？

　　由這系列說起，當然有很多話說不完。說不完就以『完了』了結嗎？不，坦白說：這些只要真正信，真正念，慢慢地結合著經驗，沒有不能瞭解的。相反，如果自己一點都沒有實踐過的話，再說多了也是廢話。

　　4、南瓜萎了怪東瓜

　　真正的人生智慧是要從痛苦中提煉的。觀世音菩薩的功德威力也是要信他的人，經過許多波折的憂患艱難才能知道。比如，一個孩子，好好地玩，大人站在一旁呵護他，他並不覺得被呵護；一旦跌倒了，大人才伸一支手去拉他起來，他這時候才知道是在呵護他。聰明的孩子啊！你們又何必要等到跌倒了之後，才懂得這個道理呢？等你要到這時候才懂得的話，已經多少吃了一些苦頭。所以，有智慧的人，不必等到自己病了才知道人生有病苦，你沒有看見過人生病嗎？不必等到自己快要死了，才懂得人生有死苦，你沒有看見過人死嗎？老實告訴你：信觀音得平安，平安就是福。平安就是感應的實驗，他在保佑你了。

　　有時，又不免懷疑：為什麼不信還好，信了反覺得環境一天不如一天的壞下去了？其實，環境的壞，與信菩薩不相干。比如：有一個人，上個月種南瓜，今天又下東瓜的種子下去；南瓜萎了，他在報怨著急：『為什麼我才種下東瓜，南瓜反萎了呢？』你說他這話有沒有道理？可不可笑！一般講來，培的福小，乃至不是真的在培福的，感應力小或沒有，就怪『菩薩不保佑我』，這是沒有道理的。況且，在感應和業界道理上講，還有重報輕受等的不同。比如說，什麼是重報輕受呢？如像有一個人欠了人的債帳，旁邊有一個很好的朋友幫他講人情，照顧他，該還一百元，只還五十元了事；這個作用，全是對方為了這好朋友從中照顧才答應了下來；這就是好朋友給我們的好處。菩薩照顧我們也是這樣；過去有好大的業果該受苦，都減輕了也不曉得。至於，小的業界，更不待說可以化有事為無事了。況且，久修實證的人，有時還要磨煉。這在佛法上看是『逆緣加持』（就是用反面的方法保佑的意思）。要磨煉過，才真能空得下去，才放得下，提得起；這還是深的一層，用不著多說。實際上，許多人拿環逆來作藉口的不過是上面說的『南瓜萎了怪東瓜』吧了。

　　再說，眾生苦，苦在沒有智慧，如像瞎眼的人，他提出的問題，多少還和事物不相干；比如：我發了一個願，想發大財吧，沒有發到，這是觀世音菩薩不靈，糊塗，太不理睬我了！我這樣誠心，還不給我！等到過些時候，看見許多拿金錢買罪受的人的苦楚，才恍然大悟：『哦！幸好當初不給我滿願哩！』這問題在哪？就在我們當時有限量的心量是覺照不到的。又如有一個小孩子想玩炸彈，那麼，愛他的父母拿炸彈給他玩嗎？不給他就哭，就鬧，就在地上滾起來，不但得不到，甚至得到打！你想，這打是愛他呢？還是害他呢？

　　如果，久修行用功的人，自然知道苦有好深，提煉得好深，智慧也才發掘得好深。這樣一來，苦也奈你奈何，而且對你有益。孟子說得好：『動心忍性，增益其所不能』，就是這個意思。其實，一般有這樣程度的人還少得很。

　　5、你還不培福?在等什麼

　　普門品講的是『順緣加持』（就是正面的方法保佑的意思），趁得福更好培福。所以無盡意菩薩示範瓔珞等供養，觀世音菩薩又示範分作二分：一分供釋迦牟尼佛，一分供多寶佛塔。

　　佛法三藏十二部，說的話雖然很多，不出兩個字：（一）福，（二）智。的確，沒有智慧的福，是假的，有時因福成禍。所以叫做『惱害福』。所以依靠大智慧的佛，真真的福才會有。福從哪來？從功德來，所以又叫做福德。沒有福的智慧，一樣也是假的，用不出來；比如也知道佈施的道理太好，可是就沒有佈施的力量，怎麼辦呢？決沒有無福報的佛！尤其今天，修福最要緊，如果等到福盡時才來發心，已經晚了！這三界茫茫，無邊的生死業海，浪呀，浪呀，浪呀，沖來沖去，一剎時，不知將要衝到什麼樣的地方去，自已還不曉得哩！

　　有福時培福，這是落得便宜的現成人情。一方面福要隨智慧走，反之，耶穌說：『金錢買罪』。一個人拿錢去造惡業，或將來買罪受，自己還不知道。可是，上面說過，眾生本來缺乏智慧，怎麼能知道培福培得不錯呢？我們都是瞎子，只有跟著觀世音菩薩的悲光走，久久便會有眼睛，看出一切道理。這裏，我們慎重地說，要多多印送和弘揚這個普門品就是培福。