《地藏菩薩本願經》導讀

黃勝常

佛典導讀《法音》 1999 年第 2 期 ( 總第 174 期 ) 第 25 頁
　　《地藏菩薩本願經》在漢地佛教的傳統中，向來是流傳最廣的經典之一，人們對它的熟悉，不下于《阿彌陀經》、《藥師經》、《金剛經》。特別遇上生孩子、死人的場合，更少不了它，連不學佛的人，也逃不過它。
　　作七安心？
　　人講究孝道，受孔孟之道的影響深，可是孔老夫子又偏不肯談 “ 生前死後 ” 的事，遇上了生死大事，全幫不上忙。尤其是碰到父母或近親逝世的時候，除了 “ 依禮 ” 辦事，似乎對生者死者的痛苦、哀慟、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好請老道來驅鬼辟邪。但光這樣搞，似乎又現出生者的自私自利，以及對死者的不敬，這時候非請和尚來 “ 作七 ” 不可。要 “ 作七 ” ，不能只作 “ 頭七 ” ，要從頭作到尾，再寒磣，也得作個 “ 頭七 ” 和 “ 尾七 ” ，才算有交代。
　　“ 作七 ” 幹什麼？超度亡魂。因不知死者生前幹過什麼惡事，怕他死後下地獄，或變畜生、餓鬼，這一 “ 作七 ” 就超度了，就安心了。
　　在台灣，許多平日不信佛的死者親屬也都照 “ 作七 ” 不誤，不作，面子過不去，怕別人指責 “ 不孝 ” ；作了，多買個保險也不算吃虧。
　　這 “ 作七 ” 的傳統，就和《地藏菩薩本願經》的內容大有關系。而通過 “ 作七 ” 的機緣，使許多平日與佛教毫不相幹的人，有機會進到廟宇，並和佛教的出家人打交道。這本經的影響力真不小。
　　盡管這部經在中國人之間，長期地起著如此廣泛的作用，但多數與它接觸過的人，都不解經義，也不想真的去了解，最多只是抓住經中幾句文字，根據自己的意思去解讀，聊以自慰罷了。
　　算是何經？
　　但是對於另一部分人而言，這部經卻帶給他們不少的疑慮和困惑。
　　這一部分人，都是曾正式學習研究過佛教經典的，還有一些愛深心思惟、關心佛門正法的護法者，如法修行的人，當然也在其中。
　　他們的疑惑是什麼呢？
　　首先，此經不提真常、真樂、真我、真淨，自不屬於 “ 涅盤經典 ” ；又絕不提智慧覺悟，也不算是 “ 般若經典 ” ；也不講六波羅蜜、四無量心及一切菩薩修行法式，當然也不能算是 “ 方等經典 ” 。
　　本經甚至連戒定慧三學、三法印、四念處、四諦、四倒，乃至 “ 世間皆苦 ” 等最基本的三乘共法 — — 佛教的基本概念，全部不提，還算得上是 “ 佛經 ” 嗎？
　　不只上述的一概不提，反而大講鬼神之道以及人天五欲之樂，不簡直是一部邪魔外道的宣傳嗎？
　　到底是佛說還是魔說呢？
　　疑惑居然是這樣嚴重，已到了不願提，也不敢再提的地步。為什麼呢？
　　只要是略通佛法的人，都知道 “ 誹謗大乘經典 ” 的罪過和果報，萬一疑錯了或判差了，就要變 “ 一闡提 ” ，比下阿鼻地獄還慘！
　　若不疑，又怕被邪魔外道牽著鼻子走；疑了，又怕變成 “ 一闡提 ” ；真是伸頭一刀，縮頭一刀。
　　正因為如此，我覺得有必要好好地，重新依正法來檢視這部經，揭開捂住的蓋子，還它一個本來面目。
　　為誰而說？
　　首先，我們應當搞清楚，這本經到底為誰而說？
　　我以為，這部經可分為五個層次來認識，因為它是為五種不同的人說的。
　　哪五種人？
　　一、菩薩，二、尊貴之人，如國王、大婆羅門、大長者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作惡之人。
　　這五種人從本經所覺悟到的各自不同，正是： “ 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 ” （《維摩詰所說經 · 第一品》）
　　為什麼是為菩薩說的？
　　菩薩本願
　　這要從地藏菩薩的本願說起。根據本經文，地藏於前昔往世，曾四次發大願度眾：
　　第一次，是在師子奮迅如來座下，因睹如來相好千福莊嚴，為欲成就佛身及佛道，才發願度眾。亦是初發阿耨多羅三藐三菩提心。（第一品）
　　另一次，是當小國王時，不願成佛，而願永度罪苦眾生。（第四品）
　　其它兩次，都示現女人身，因母罪重當入惡趣，為救母故發度眾大願。（第一及第四品）
　　是知地藏菩薩的本願，是要度盡南閻浮提罪苦作惡眾生。
　　《華嚴經 · 十住品》說到菩薩最初發心的動因時，提到： “ 此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力， … … 或見眾生受諸劇苦， … … 發菩提心，求一切智。 ” 地藏初發心願，與此情節完全相符。
　　由地藏菩薩的故事，也可看出，若值佛世，易因見佛相好而先發無上菩提心，再發度眾大乘願；不值佛世時，則多數人會因 “ 見眾生受諸劇苦 ” ，而先發大乘願，再發無上菩提心。
　　這是因為末世眾生福薄善淺，惡業罪行深重，其果報自然是 “ 受諸劇苦 ” 。
　　本經上也兩次提到： “ 南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。 ” （第六及第七品）
　　在本經第九品中，佛陀把度後世罪苦惡業眾生的責任，交給地藏時說： “ 吾即涅盤，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。 ”
　　地藏菩薩也再三向佛陀保證： “ 唯願世尊不以後世罪業眾生為慮。 ” （第二及第十二品）
　　依根而度
　　這一下，本經的宗趣要旨就突顯出來了。
　　原來這部經，是以度化釋尊示滅以後的南閻浮提眾生為目的，而示導菩薩當行何等方便的經典。
　　既是教導菩薩的經典，當然是為菩薩說的，當然算得上是大乘經典了。所以，這部經應列入大乘方等經典。
　　那為什麼又是為其他四種人說的呢 ?
　　既然選定了佛陀示滅後南閻浮提眾生為度化對象，就先得 “ 分別一切眾生根 ” 。《維摩詰所說經 · 第三品》中說： “ 當了眾生根有利鈍， … … 我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍 … … 我念聲聞不觀人根，不應說法。 ”
　　此土眾生根，大致可分四種：最上根者為大福報者，如國王、大婆羅門、大長者、大鬼王等；其次為善男子、善女人，這在末世不易找到，而且愈來愈少；再其次為一般鬼神；最下根者，就是惡業罪苦深重者。
　　雖說廣分為四，但因同值此時此地，他們都還有一些共同的特性：
　　首先，就是前面提過的 “ 舉止動念，無不是業，無不是罪。 ”
　　第二， “ 脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。 ” （第七品）
　　第三， “ 然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道 … … 其性剛強，難調難伏 … … 自是閻浮提眾生，結惡習重，旋出旋入 … … 使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。 ” （第八品）這樣看來，即使是善男子、善女人得生人天也不保險，光這 “ 旋出旋入 ” 四個字就夠嚇人了。
　　這樣看來，在這五濁惡世、末法時期，多數此土眾生，在起跑點上是很吃虧的，根本談不上發菩提心及大乘願，就連發小乘願了脫生死、修須陀洹果的福報資糧都不具足。
　　因此，本經既不談發無上菩提心，修無上佛道，甚至也不提厭離三界火宅、生死苦海的最低要求。
　　地藏方便法門
　　本經的重點，只是提出一個慈悲善巧的 “ 地藏方便法門 ” 。
　　這個法門就是一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、苦痛，令作惡眾生大起怖畏之心，以思急速止惡出離；另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，以誘導之，令其奔向光明，開始動心起念，要求行善。
　　這和我平日所說的一樣：載重爬坡上山的列車，光靠一節車頭拉，是上不去的，得至少兩節車頭，一個在上面拉 — — 向往奔向光明；一個在後面推 — — 怖畏出離黑暗。
　　說到此，有些研究佛法的朋友可能會問：就算地獄之苦不虛，但人天受樂本是外道所求，在佛法中把升天列為 “ 八難 ” （八種災難 — — 地獄難、畜生難、餓鬼難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、邊遠地難、長壽天難、值佛前佛後難）之一，這樣講，如法嗎？
　　不用擔心，保證如法 !
　　如來示現解脫心路，於太子未出家時，未提一切解脫之道，即以 “ 出四門 ” （見生老病死等苦及出家樂）因緣而興歎曰： “ 雲何眾生不知怖畏？ ”
　　可見， “ 知怖畏 ” 是解脫最原始的動力。
　　至於 “ 升天受樂 ” 一節，《大乘大般涅盤經 · 嬰兒行品》中說： “ 若有眾生，欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對，無非是樂。眾生聞有如是樂故，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生死，無常、無樂、無我、無淨，為度眾生，方便說言常樂我淨。 ”
　　豈止 “ 升天之樂 ” ，就算聲聞、緣覺二乘之法，也只不過是 “ 方便法門 ” 而已。同經同品又說： “ 若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。然實無有二乘之實。以二乘故，知生死過，見涅盤樂。 ”
　　這個道理在《妙法蓮華經》的第二、三、四、五品中講得更詳細清楚，此處就不再贅述。
　　其實，就連大乘菩薩道的度眾，也還是 “ 方便法門 ” 而已。《金剛經》說，先要發願滅度一切眾生，等 “ 滅度無量、無數、無邊眾生 ” 以後，才見到 “ 實無眾生得滅度者 ” 。
　　佛陀這麼作，難道不算欺誆、妄語嗎？
　　不算。為什麼呢？
　　次第接引　勿墮惡道
　　譬如在樓上樓下之間搭蓋樓梯，為的是讓人方便上樓，雖然每一階樓梯，連最後一階在內，都不是樓上，但沒有樓梯，誰也別想上樓。
　　這樓梯好比修行的次第，腿力強的，少蓋幾階也上得去；腿腳有問題的，就得多搭許多階。階數多了的樓梯，就非得打拐彎不行了。
　　佛陀悉知一切眾生心行障礙，又悉知一切歸途次第，為下劣眾生搭蓋的樓梯台階，不能不多幾階，因此，有時會轉折幾次，否則誰也爬不上來。
　　這一些方便設施，只為讓眾生速登 “ 一真地 ” — — 唯一真實境地（覺悟最高真理）。故無顛倒虛妄，亦無欺誆錯謬，唯屬真實慈悲！
　　對於世間豪貴者，如國王等，本已具初地或地前菩薩位，則要求他們：一、於 “ 最貧賤輩，及不完具者 ” ， “ 具大慈悲，下心含笑，親手遍布施 ” ；二、恭敬供養三寶及佛像塔廟；三、所受福德用以 “ 布施福利，回向法界 ” ；四、勸人同事；五、以大慈心布施福利老病產婦；最後發回向心，成佛道。（第十品）
　　對於善男子善女人，本經除了誘之以人天福報，更懼之以福盡還墮、旋出旋入，以為警惕，再要求他們造像建塔，廣宣地藏菩薩功德，以增善根，以度惡人。最後要求依經修行， “ 畢竟出離苦海，證涅盤樂。 ” （第十一品）另外在第十二品中，也要求善男子善女人要： “ 漸修無上，勿令退失。 ”
　　對於鬼神，由於閻羅天子及諸鬼王，早已列入菩薩之階位，本經中只向他們解釋，為何以地藏之大願力及大威神力，至今猶未能滅度惡業眾生。其理由即是前所提及： “ 結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數，而作度脫。 ” （第八品）
　　佛陀對一切菩薩於度眾時的第一條要求就是： “ 無令是諸眾生墮惡趣中。 ” （本經第十三品），這個觀點在《華嚴經》也再三強調。
　　如《華嚴經 · 淨行品》中說： “ 當願眾生永得舍離三惡道苦。 ”
　　同經《世主妙嚴品》中道： “ 得令一切眾生，離惡道解脫門。 ”
　　同經《十回向品》有： “ 不令眾生墮於地獄。 ”
　　可見本經的基本精神和大乘菩薩道 “ 自覺覺人、自度度他 ” 的道理，是完全一致的。
　　至於一般鬼神，則敕教他們聽命於天王鬼王，對各種眾生各依其善惡之業，或護或傷，或佑或懲。
　　心外並無一法可得，若論究竟，鬼神不外是我們 “ 虛妄心 ” 的外現（對外投影）而已，故《法寶壇經 · 第三品》雲： “ 虛妄是鬼神 ” 。因此可見，此經的深意，是在虛妄心未曾徹底降伏之前，亦可利用眾生的虛妄，來護持善根，訶責惡念罪行。這對大乘修行人而言，又是一個 “ 自覺覺人、自度度他 ” 的方便法門。
　　對於作惡之人，其罪業果報必下惡趣，乃至無間，若能一時觀佛相好，即使觀佛泥塑木雕之像，或臨命終前，因大怖畏而念佛名號，乃至聞本經一偈一句，皆有息止惡念、回一念善之助力，由此重罪轉輕。何以故？《法寶壇經 · 第六品》上說： “ 自性起一念善，得恒沙惡盡。 … … 思量善事化為天堂。 ”
　　由於作惡之人，盡是福薄善淺之輩，此一輩人以淺薄故，必定心量狹劣，以狹劣故，總在逼迫無暇之中。
　　逼迫無暇者，哪有心思去看長遠的因緣果報，更不可能發什麼菩提大願。除了隨順其傷毀心、猜疑心，為說地獄之苦來使他們怖畏，而思舍離黑暗罪惡，另外只能以眼前可見的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字無義的佛號或經句，也能幫助他們在危急逼迫中，松開油門，緊踩刹車，調轉奔向地獄的車頭。
　　境由心生
　　依佛法 “ 自心本自具足萬法 ” 的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業緣成熟時便被調發出來，因此它是自心邪惡的對外投影（外現、外化）。故知天堂地獄皆是 “ 業感所成所化 ” 。第三品中，地藏菩薩為摩耶夫人介紹有關 “ 無間地獄 ” 的情況時說： “ 一人亦滿，多人亦滿，故稱無間 ” 。
　　我們的心不正是這樣嗎？只關心系念個人私事（己身及己身所需），就能塵勞不已，把這顆心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的小算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現這種 “ 一人亦滿 ” 的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的，也仍舊是這顆心，叫做 “ 多人亦滿。 ”
　　是知，這不只是無間地獄獨有的現象，心地光明時，天上人間也都一樣 “ 一人亦滿，多人亦滿。 ”
　　同經同品中形容這個無間地獄時，又說： “ 在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所。次有五百名號各別，次有千百名字亦別。 ” 是知，這個 “ 大鐵圍山 ” ，就是我們這顆剛強難化的心， “ 一十八所 ” 指的是 “ 十八界 ” — — 六識、六根、六塵。須知一切 “ 客觀世界 ” 的出現，都只不過是眾生心中十八界互動的結果而已。
　　當我們的心變得黑暗邪惡，它就是 “ 大鐵圍山 ” ， “ 十八界 ” 就成了一十八所 “ 大地獄 ” ，又依各別眾生的業感不同，而形成了百千不同的地獄景象。
　　如果我們能接受這樣一個前提：自心能造善，也能造惡；自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂；思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡；自性起一念惡，滅累劫善因。
　　那麼這部經文有許多地方，乍聽起來似乎很難相信，甚至跡近 “ 迷信 ” 的說法，都有了智慧的解讀。
　　出離地獄
　　前面說了，我們以黑暗邪惡的 “ 地獄心 ” ，造作諸罪行惡業，就會出現地獄。反之，我們也有光明、善良、智慧、慈悲的 “ 地藏心 ” ，以此心造作善業，就會出現天堂。
　　所以經上說一呼地藏名號，或見其形像就會得救。
　　我們的放逸心，令我們耽湎沉醉在某一境界中，完全不知有 “ 厭舍出離 ” 的可能性存在。這在佛法中又叫做 “ 有所住心 ” 或執著。
　　此心若耽湎沉迷於地獄境界，亦會失念於 “ 厭舍出離 ” 的可能，這就是地獄難出的奧秘。
　　一呼地藏菩薩名號，就把我們本有的 “ 地藏心 ” 給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。
　　一見地藏菩薩的形像，就能提醒我們還有另一個選擇的存在，並不是非呆在黑暗中不可。
　　這就是為什麼，諸佛菩薩的名號及形像，有如是神通法力的原因。其實 “ 神通 ” 即是心通，心若不通，萬法不通。
　　上述有關 “ 自他不二，內外一如 ” 的道理，實在是佛教中甚深難信難解之法。要想於此能生實信，恐怕非得開啟一些般若智慧不行。
　　盡管如此，作為佛子，我們還是要堅持於相離相，以智慧心與本經經義相應。在這裏，佛陀為我們提出了一個很重要的原則，叫做 “ 依義不依語 ” （見《涅盤經》及《維摩詰所說經》）。
　　若不能通達這一番道理，則不能以慈悲心、智慧心與此經文相應。若不正確相應，被人罵一句： “ 搞迷信、搞偶像崇拜 ” ，也不冤。
　　誰來接引 ?
　　順著這些道理，本經還有些很現實的提醒，如臨終的人，往往見到死去的祖宗父母親友前來接引，千萬別跟著他們走，為什麼呢？
　　因為 “ 有千百惡道鬼神或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令墮惡道。 ” （第八品）
　　為什麼呢？
　　因為不只這些親友眷屬是惡道鬼神的化身，而這些惡道鬼神，卻又正是我們自己欺誤覆藏心的化身，和無慚無愧心的化身。
　　想想，當我們面對死亡時，是帶著百劫千生乃至今世的惡業去轉世，竟無有一法可以消業除障，見到的應是自己一步踏入無邊黑暗才對，怎麼竟會見到死去的親友接引自己 “ 回老家 ” 呢？分明是對自己的惡業罪行無慚無愧，還想進一步去欺誤覆藏，這豈不正是把臨終的自己，更加速推入惡鬼的懷抱？
　　慶生吊死
　　另一則很現實的勸告是，慶生吊死時，不要殺生取鮮，大酒大肉。為什麼呢？
　　因 “ 有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血 ” ，前來加害。（第八品）
　　其實，這些惡鬼及魍魎精魅，也不外是我們的放逸心、貪婪心、冷漠心的化身（對外投影）而已。
　　於慶生吊死之際，須知 “ 生死事大，無常迅速 ” 。正宜深自莊嚴警惕，豈能容得半點冷漠、貪婪與放逸？
　　總之，這部經對末法時期的眾生，特別是未曾親近三寶的眾生，或只辦過形式皈依而不識正法的人，在處理生死大事，有較強的針對性。
　　更重要的是，對那些在末法時期，發了無上菩提心追求真理，發了大乘願荷擔眾生的佛子，本經提供了不可忽視的方便法門。
　　於慶生吊死之際，將這部經，向當事人或當事人眷屬親友，讀誦宣講，或帶領當事人及眷屬親友，讀誦思惟此經，自有無量方便善巧惠利。
　　或許有人要問，為已死的人讀誦宣講此經，乃至為死人布施供養佛僧，真的會有那麼大的功德法力嗎？
　　經上分明言道： “ 命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事七分之中，而乃獲一。六分功德生者自利。 ” （第七品）
　　生者因讀誦此經，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上布施供養，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與死者在眾生緣、餓鬼愛上的惡性糾纏互動。死者既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到生者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終令恒沙惡盡，故能得 “ 七分之一 ” 的惠利。
　　如何領受？
　　雖然此經有如是方便惠利，但對待此經必須小心，一定要以誠直心、智慧心、慈悲心與之相應。
　　若以諂曲心、邪迷心與本經相應，則必造大惡業，果報無數！
　　這部經曆來流傳最廣，但以錯誤對待故，各受其殃。
　　由於錯誤對待這部經：（一）助長民間迷信。（二）使漢地佛教幾乎淪喪成為 “ 葬儀的宗教 ” （星雲法師語），制造了大量貪著利養的凡愚僧。（三）正好為外道所趁。凡夫不識因果，而好問凶吉，外道好妄說禍福，特別喜歡利用這部經，以本經所述地獄之苦，嚇唬老百姓，複誘之以人天五欲之樂，並借此大肆邪說因緣果報，以圖名聞利養。
　　因此，一切大乘人欲以此經度人，必須小心正確對待此經。應先發願，以此經為眾生先方便開啟佛緣，先令其免墮地獄，再一直導引提升，直至令彼發無上菩提心，出於生死苦海，入於究竟安隱快樂之地，並以此功德回向法界一切有情，此願方休。
　　不然，縱使善心以此經度眾，尚難與迷信、外道及名聞利養劃清界限。
　　菩薩慈悲智慧功德
　　最後，我們要了解，地藏菩薩是已登佛位 — — 能作佛而不作的大菩薩，他又對此時此地 — — 娑婆世界、南閻浮提、五濁惡世、末法時期的我們，負有特別的使命，本經只是他開示的方便法門，至於他的慈悲智慧的示現，則遠遠不是此經所能涵蓋詳盡的。
　　其它有關示現地藏的經典必定很多，就以翻譯成漢文並被保留至今的還有九部之多，都列入大藏經中。我們要想更深廣地認識地藏菩薩，就應參研這些經典。
　　有關示現地藏慈悲、智慧、功德最重要的經典，是玄奘大師所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》，此經以弘揚大乘戒定慧三學及菩薩法式為主要內容，其中有關禪定部分 — — “ 修定業輪 ” ，有特別全面而精細微妙的開示，一切大乘修行人不可輕易錯過。