地藏本願經講記(八)
【閻羅王眾讚歎品第八】
此品也是度眾生之緣，即燒香、誦經、造幡、造像、齋僧、供眾等，種種善緣也。
閻羅王，此雲雙，苦樂雙受故。若論本跡，則難思議。
漢益州刺史，郭徐安病重，其妻問歡喜天。天言：“可發願一日中造地藏菩薩像。”安即發是願。一日，忽悶絕，經三時，安醒，自言入地獄。閻王告曰：“公依婦恩，發願造大王像，我為令眾生償罪業，現閻王身，實是法王。若有眾生，歸依地藏，滿足所求，公急還人間，畢其願。”
觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無數鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。
今日既至天宮，乘此因緣，在佛前讚歎地藏菩薩教化地獄眾生之豐功偉績也。
【爾時，鐵圍山內有無量鬼王與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】
天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。
“爾時”者，指佛在天宮為母說法畢，放無量光明雲，即仗佛力，與地藏菩薩同來天宮聞法之時也。
【所謂惡毒鬼王、】
人有三毒、十惡。此鬼王以毒攻毒，以惡出惡，故名。
【多惡鬼王、】
一念心具諸惡，何況念念。此鬼現忿怒之相，令人見之，不敢複起惡念，故名。
【大諍鬼王、】
大諍者無諍也。此鬼王令人解怨釋結，故名。
【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
此三鬼王，皆以獸形得名。
【散殃鬼王、】
此鬼王令人莫作諸惡－－如不孝父母、不敬師尊等，否則災禍臨身。
【飛身鬼王、】
即飛行夜叉之帥。
【電光鬼王、】
眼如閃電。
【狼牙鬼王、】
口露凶牙。
【千眼鬼王、】
全身千眼，瘟疫神也。
【□獸鬼王、】
主獸。
【負石鬼王、】
令小鬼負石、擔沙，填河、塞海。
【主耗鬼王、】
百物耗損。
【主禍鬼王、】
橫禍降臨。
【主食鬼王、】
即面然大士，分衣施食。
【主財鬼王、】
護人得財。
【主畜鬼王、】
主六畜。
【主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、】
可以名思知。
【主產鬼王、】
即送生、保產者。
【主命鬼王、】
主人生死之命。
【主疾鬼王、】
主人種種病。
【主險鬼王、】
高山峻嶺、大海深淵，由他主理。
【三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、】
可以名知其義。
【祁利失王、大祁利失王、】
有翻大力。
【祁利叉王、大祁利叉王、】
有翻火神。
【阿那吒王、】
可能那吒太子，統領群鬼。
【大阿那吒王，】
可能多聞天王手下大將，統領一切鬼神。
【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。】
鬼王率領小鬼，盡居閻浮提。“各有所執”，執領權柄；“各有所主”，主理職務。所謂鬼有鬼世界啊！【是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。】
陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，能上天宮者，皆賴佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。
【爾時，閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】
閻王疑問之文。
有疑在心，今日見佛，豈不請問，決己所疑。
“爾時”者，無量鬼神聞法發菩提心之時。閻羅乘機請佛決疑，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等難得有機會上天宮，今既仗佛威神及地藏菩薩大慈力，帶我等來天宮，我等非常歡喜，亦是我等見佛聞法，修行獲出世善利故。但我心中有小疑問，若不解決，恐怕對修無上菩提之事有所障礙。故我今日，大膽敢問世尊，唯願世尊垂慈為我宣說。”
【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。】
我佛大慈，如鐘高懸，有叩即鳴。佛一切智，無一事不徹，故雲“恣汝所問”。
【是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，】
既佛許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時回眸熟視地藏菩薩，望表同意。因地藏是閻羅王之師啊！
【而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】
閻羅白佛言：“世尊，我已觀到地藏菩薩在六道中，百千方便，度脫罪苦眾生，不知費了多少精神，處處教化、時時救度，而不辭疲倦。菩薩既有如是不可思議神通拔眾生罪，令離三途苦，得人間樂。既生人道，自應廣修善法，以報菩薩救度之恩。而所度眾生，大不如然，不久之間，又入三途，再墮惡道。”因人間百年，就是地獄一日，菩薩度罪人，早晨出地獄，晚上又見其再來，豈不令閻羅王懷疑：怎麼這樣快又回地獄來呢？
【世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。】
此是疑點。“世尊，地藏菩薩有不可思議神力，度眾生出地獄上生善道，眾生既受菩薩教化，自應依止善道，修無漏法，得出三界，永取涅槃，解脫泥犁。今不儘然，不久又見其再入地獄，莫非菩薩神力不足令其依止善道，抑或眾生立志不堅，不能安住善道呢？”
【佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。】
“眾生習惡，且性剛強，種子起現行，其力猛利，不但菩薩難調，就是他自己亦難制伏。”
“把手相牽行不得，為人自肯乃相親”，所以菩薩難調，惡習種子起現行，自無斷腕之勇，又無自克之志，是以自亦難伏。
【是大菩薩于百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
此乃輕重俱救之文。
世尊說：“地藏大士，對造罪之人，曆百千劫，頭頭救拔”。此頭造罪，即向此頭救；那頭造罪，又向那頭救。處處造罪，處處救；刻刻造罪，刻刻救，故雲“頭頭救拔”，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脫，菩薩那時才心安。菩薩如是救造罪之人，“假若作大重罪，墮大惡趣者，菩薩亦以巧妙方便，為作釜底抽薪辦法，拔出其根本造罪之緣”。三毒是造罪之緣，成實論雲：“樹根不拔，其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。”無明偈雲：“明眼無過慧，黑暗不過癡。”“根本業緣既拔，而令自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。”
【自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
菩薩既然如是刻苦度眾生，拔其根本罪根，使出三途上生人間。怎奈閻浮眾生，結惡結得多，其習氣種子特別重；種子內薰，不知不覺又去造罪，致令暫出三途，不久又入地獄，菩薩又去度。菩薩有願力，不退心，致令經久遠劫而作度脫之事。
【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、[蟲＋元]蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
世尊設譬喻之文。
“譬如有人”，指一切眾生。“迷失本家”，指眾生迷真起妄，背覺合塵，舍父逃走，而入三界火宅。“誤入險道”，三界六道，三善道是夷路，三惡道是險道，指眾生從人天路誤入三惡險道。“其險道中，多諸夜叉”。三惡道眾生，噁心所特別多，大煩惱八個、隨煩惱十個。總而言之，不離見、思二惑。見惑五利使（身、邊、邪、戒、取）起時捷疾，能傷慧命，故雲“多諸夜叉”。
“及虎、狼、師子、[蟲＋元]蛇、蝮蠍”，指五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）起與斷俱遲鈍，故名五鈍使。三惡道眾生，五鈍使特別重，能傷法身。如虎喻慢、如狼譬貪、師子譬愚癡、[蟲＋元]蛇譬嗔、蝮蠍譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。“在險道中”，迷理輕則惑薄，是人天道；迷理重則惑厚，是三惡道。“須臾之間”，指一時不覺，煩惱叢生，見思熾盛。“即遭諸毒”，將造罪業，欲去地獄。
【有一知識，】
指地藏菩薩。
【多解大術，】
二乘只有定慧而無方便，菩薩不然，既具般若，又有方便，故雲“多解大術”。
【善禁是毒，】
既降伏自己的煩惱，又有方便能降別人的煩惱，故雲“善禁是毒”。
【乃及夜叉，】
菩薩有大方便，能教人破見惑五利使。
【諸惡毒等。】
又能教人降伏五鈍使煩惱。
【忽逢迷人，欲進險道，】
菩薩權智鑒機，有先見之明，知煩惱熾盛的迷人欲作罪。
【而語之言：咄哉男子！】
菩薩權智，防微杜漸，制之于未然。“咄哉”者，警覺之詞，汝是男兒大丈夫，豈可起惑造罪耶。
【為何事故，】
為何事業。
【而入此路？】
而入地獄。
【有何異術，】
異術指方便權智。汝有方便智否，有則雖入惡道。
【能制諸毒？】
能制伏見、思煩惱，則不為所害。
【是迷路人，忽聞是語，】
欲作惡的迷人，忽聞菩薩開導，指示自己的迷津，方知隨煩惱作業，是墮地獄受苦，非入地獄遊觀。
【方知險道。即便退步，】
即時止惡不作，不造罪、不起惑，是名退步。
【求出此路。】
廣修眾善，求出三途。
【是善知識，】
菩薩以同事攝，與迷人同修。
【提攜接手，】
勉其精進向善。
【引出險道，】
滅惡不作，即出惡道。
【免諸惡毒，】
免受三惡道苦，保全法身慧命。
【至於好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安樂。】
知禮識義，身安心樂。
【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。】
知識又勉之言：“咄哉！大丈夫，時時覺照，刻刻留神。更莫起惑造罪；從今覺悟，重新做人，勿陷前轍，再去造罪，而入惡道。”
【此路入者，卒難得出，】
三惡道時長，入易出難，一失人身，萬劫難複。
【複損性命。】
在三惡道受諸劇苦，且損自己的法身慧命。
【是迷路人亦生感重。】
迷人聞法覺悟，心生感謝，尊重慈教，銘刻五內。
【臨別之時，】
菩薩教化已畢，臨別贈言，叮嚀付囑。
【知識又言：】
囑令化他。
【若見親知，】
囑令先度六親眷屬。
【及諸路人，】
後及疏友，乃至初相識者。
【若男若女，】
無論他是男、是女，皆是法器，皆應為說。
【言于此路，】
為言：切莫隨自己的煩惱惑，去造十惡之罪。
【多諸毒惡，喪失性命。】
墮落三惡道時，受諸劇苦複損性命。
【無令是眾，】
常以佛法勸人，無令眾生，自迷自誤。
【自取其死。】
抱石沈淵，自取其死。
【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
此乃合法之文。
因是上來譬喻之故，地藏菩薩亦複如是，具足大慈悲度生之願，常常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生上升人天路上，令其知仁行義、止惡修善，而享受身心輕安的妙樂。是諸罪眾，既知三惡業之苦，又蒙地藏教化，減罪、赦罪，脫得出離，永不再造惡業而歷險道。“知過能改，堪稱健兒”，受教之人啊！
【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。】
複說喻文。
如譬喻中的迷人，誤闖入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。
【逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。】
複說合法。
地藏菩薩度出地獄之後，勸其轉教別人，莫作罪墮苦。應對人言，自己因迷，起惑、造業、墮獄，幸蒙地藏救拔，今出地獄，更不敢造罪，複入惡道。
【若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，】
再標譬喻。
此乃譬喻中迷人出離險道，轉過頭來，又忘記善知識的教訓－－囑其莫入險道－－猶尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道。此次再入，罪上加罪，致令喪身失命，如同墮在地獄不能自出。
【地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】
再標合法。
地藏菩薩用方便力，將墮地獄的人，救拔其罪苦，使解脫苦道，上生人天路。但此人無定性，不久又起惑作罪，旋又再入地獄。若其罪輕，菩薩依然接引；假若此人造罪，作得太深，結業太重，永處無間獄，經歷多劫，無解脫時，則地藏菩薩救不了。
【爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】
鬼王述職之文。
“爾時”者，世尊說畢之時。惡毒鬼王為大眾之首，代眾陳述鬼王之職；合掌恭敬，敬白佛言：“世尊，我等鬼王，其數無量，總都住在閻浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我們的職責，各有所執，各有所主，有的專門利益人，有的專門損害人；或損、或益，各各不同。然而皆是眾生業報所感，使我眷屬司各種職業，作損人、益人之事。我等眷屬遊行世界，每每觀察世人，惡者必定罹禍，善者必定獲福。但是，觀來觀去，總是惡人多善人少啊！”
【過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】
護人修善之文。
一切鬼神皆受佛付囑，有的護法、有的護戒、有的護禪綏、有的護行善者。
鬼王又說：“我的眷屬遊行世界，過人家庭、或城市縣邑、聚落鄉村、華麗莊園、大小房舍，或見男子女人，能修一毛髮善緣之事，建立伽藍，造佛聖像，乃至懸一幡、一蓋，供養三寶，少香、少華，奉獻佛像及菩薩像。”
印度散花、中國獻花，風俗不同。大品雲：“一華散空，乃至畢苦，其福不盡。”
釋迦滅度之後，印度有一優婆塞路上得一庵摩羅花，入波羅提木叉寺，見釋迦佛像相好，念佛功德，即時心熱毛豎，上華供佛。
出問知客師：“一華供佛，得福幾何？”答言：“不知，汝問讀經者。”讀經說：“我未得天眼神通，不能知見果報，汝問坐禪阿羅漢。”羅漢入定，觀其捨身次第，天上人間，八萬大劫享人天福，而其福不盡，再觀不知。羅漢上升兜率天宮問彌勒。彌勒曰：“佛福田無量，最為殊勝，種種果報無盡，我亦不知。假如千萬補處菩薩，亦不能知，唯佛乃知。”可知一花至誠供佛，乃至畢生死苦，其福不盡，直至成佛。或轉讀大乘佛經，佛理漸漸明，惑業漸漸消，惑消理明，功德甚大。或燒香供養經中一句、經中一偈，皆是如來法身舍利。法華經雲：“于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。”觀此文，則鬼王尊重少香、少華，供佛、供法之人，非無因也。
【我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。】
敕令衛護之文。
“我等鬼王敬禮敬佛之人，如過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛一樣恭敬。因為此人敬佛，現前當來，必定見佛；見佛聞法，必定成佛，所以鬼王最敬供養三寶之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管轄土地之分，方便衛護。不令世間惡事（傷人傷物之事）、橫事（橫禍飛來之事）、惡病（難醫之病）、橫病（外來流行症、傳染病等），乃至小小不如意事，近於此舍等處，何況入門。我等保其身心安樂，好向三寶中，種菩提之因，將來結菩提之果啊！”
【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。】
佛贊善哉之文。
佛贊鬼王：“善哉善哉！”稱讚之詞。鬼王啊！汝能這樣擁護，則令最初發心學佛之人不退心啊！汝這樣一護，又令無數小鬼仰慕學佛，間接發道心啊！汝一舉而兩得，故贊“善哉善哉”！
汝等鬼王及與閻羅，能如是擁護敬佛男女等，吾亦告梵王、帝釋，衛護汝等早脫鬼倫，逕生天宮。“梵王”統大千界，“帝釋”治一四天下，鬼王屬其所管，故雲“吾亦告”。
【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所執、各有所主，“執”是權柄，主理一事。此鬼王主理人生時、死時之命，亦含保護生死之意。
【白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命。生時死時，我皆主之。】
述職之文。
“我因過去所種之業，今日緣熟，主理此洲人命－－生時、死時，由我主理其事。”
【在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。】
“既業緣所系，要我主理此職務；在我本昔之願，也是利益眾生，我就借此機會，用此職務，去做利生之事，滿我度生之願。但眾生不會我意，不與我合作，致令生時、死時俱不得安穩。”
【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
“何以故”，解釋之詞。凡是閻浮提人，初生之時，不問生男、生女，在未生以前，應該作三寶善事，或世間利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因為凡是舍宅，皆有宅神，當方亦有土地神。如是汝能向三寶作福，土地神歡喜無量，預先擁護子母，臨生之時，外邪不侵，母樂子安，阿父添丁，合門歡喜，眷屬增益。
【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。】
作殃自受之文。
天地有好生之德。自古放生，體天行慈，名之為仁。自古殺生，背天作惡，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心一也。雲何慶我子生而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？
昔日周豫學士，嘗煮鱔除蓋，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之見腹中有子，乃知鞠身避湯煮愛子之故。所以主命鬼王曰：“未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給產母。”及已生下，小兒滿月時，廣邀眷屬、親友敘歡，可設素菜，慎勿飲酒食肉－－酒能亂神，肉由殺命。飲酒，斷智慧種；食肉，斷慈悲種，我佛五戒，早令人持。更莫“歌樂弦管”，唱世間之樂蕩情而逸志。如是違天地之仁慈；乖主命之願心；減舍宅之威光；觸土地之護意，致令子母俱不得安樂，其過也將誰歸？
【何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。】
示其禍緣之文。
何故子母不安？因為臨產時，有無數惡鬼及魍魎、精魅，候食腥血。生時惡露之血，好多鬼來爭食，稍微無福者，鬼得其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護淨經雲：“餓鬼常守捕婦女，產藏血不淨，以為飲食。”
【是我早令舍宅土地靈祗，荷護子母，使令安樂而得利益。】
主命護安之文。
主命自謂：“我既主人之命，人之將生，干係在我，故先令土地、宅神荷護子母，使安穩而生”。聽呱呱之聲，父有添丁之喜，家無斷火之憂，土地等荷護，實主命之使令。
准道藏：“人間生男女時，九天玄女遣天神於空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家奉親，出仕奉君；生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬翁姑與夫也。”炎口雲：“奉恭欲唱，吉凶只在片時。”
【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
犯殃自損之文。
如是產家男女之人，見產育安樂，應思安樂之故，功由土地，便合設福誦經、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻殺害生靈，聚集眷屬歌樂弦管、飲酒食肉，多作諸罪，背神之護。以是之故，作殃自受其報，子母俱損，非主命不護啊！
【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】
護命終之文。
主命說：“閻浮提人，命終之時，不問是善、是惡，在我本願，總令其命終之後，不落惡道受苦。何況其人自有善根，增我助彼之力，則生善道矣！”
人生無不死者。法句經雲：“命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？”
此偈人命無常啊！
法句經雲：“人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。”
此偈殃福難免。主命鬼王菩薩心腸，總想其脫苦得樂。
【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】
惡鬼誘引之文。
物以類聚，無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺，一念生著，隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其餘惡鬼，皆佔便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業受鬼道報者，難脫其倫矣！
何以有福之人墮落鬼道呢？
分別業經佛告阿難：“行惡人，好處生；行善人，惡處生。”阿難曰：“是事雲何？”佛言：“惡人，今生罪業未熟，宿世善業已熟，故今生雖為惡，而生好處；或臨死時，善心心數法生，亦生好處。”
“行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處；或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。”
觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，否則墮惡道；要正念現前，心不顛倒，方能生淨土啊！
【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。】
神識昏昧之文。
世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識昏昧。因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼、耳、鼻、舌、身五識先壞。壞故，雖有眼，不能見；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂：“一旦無常到，方知夢裏人。萬般將不去，唯有業隨身。”
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】
善緣不墮之文。
生死關頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，中陰現前，遇善緣則善，而生善道，遇惡緣則惡，而墮惡道。
所以“陽間眷屬，當須設大供，供養三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊所說之經，如無量壽經、金剛、法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來，惡緣即謝；光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。”仗三寶之力，決生善道矣！
【世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】
主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。
名能招德，無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。“一菩薩名”亦然，如觀音、普賢、文殊、地藏等大菩薩名。或聞“大乘經典，一句一偈”。其心猛利，執持一句一偈念念不放、念念相續，如墮大海，執一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墮惡趣者，仗此念念執持一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。
除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢，此罪大惡極，臨終之時，不經中陰，不隔異熟，一刹那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名、一句經典。所以慎勿作五無間殺害之罪。
【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。】
佛贊勸勉之文。
死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽者也，此時種善根，最容易得力。
因此佛告鬼王：“主命，汝有大慈心，能發如是大慈願。於生而未生，死而未死之時，救護眾生，最容易得力。望汝未來之世，一切眾生，至生死時，汝莫退是願，利益有情。不論有罪無罪，總令解脫，令生者、亡者，永得安樂。”
【鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生。生時死時，俱得安樂。但願諸眾生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。】
不忘本願之文。
願力最大，願力最難忘，依願而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王白佛言：“願不有慮，我畢是一生之力，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。只要眾生在生死關頭，緊急之時，信受我語，與我合作，聽我的話去作，無有不得解脫三惡道，而獲生人天大利益者。”
【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】
此乃開跡顯本之文。
開示現鬼王之跡，而顯實是菩薩之本。法華經雲“內秘菩薩行，外現聲聞身”是也。況且非本無以示鬼王度生之跡，非跡無以顯菩薩慈悲願力之本，本跡雖殊，不思議一也。識得跡，就能下化眾生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現種種身而度眾生，豈獨鬼王身乎！
觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩；各承願力，現鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為果，故欲取菩提者，須度眾生。普賢行願品雲：“諸佛如來，以大慈心為體故，因于眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饒益眾生，宜乎其受記，當來作佛了。
【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】
鬼王受記成佛之文。
觀因記果，故名受記。如來有三達智：一、智慧知過去世無礙。二、智慧知現在世無礙。三、智慧知未來世無礙。所以鬼王成佛之事，如來一一備知，為其授記，令其歡喜，堅其心志，亦令一切鬼王歡喜；鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！
佛金口記鬼王，“卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號曰無相如來”。“無相”是其別號，通號是如來。無相者，無有相，無無相，離一切相，故名無相。其成佛時，“劫名安樂”，其時人民，身心安樂；“世界名淨住”，其國人民，清淨共住故；“其佛壽命不可計劫”，長壽說法度生故。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。】
佛告地藏：“主命鬼王今日修因，將來成佛是果。佛因佛果其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。以鬼王身行菩薩道，真是不可思議。鬼王現在結緣結得多，將來成佛，所度人、天悟道亦不可限量。”