峨眉山普賢菩薩道場
　　峨眉山佛教協會 寬明
　　普賢菩薩行願深
　　了明後果悟前因
　　惟願慈悲哀納受
　　繼惑歸真證一乘
　　《華嚴經》謂普賢大士與其三千法眷常住峨眉山，以宏誓願力，隨緣赴感，利濟眾生。如一月之千江，若春風之被大地，以此因緣故，峨眉山為普賢菩薩道場。近代高僧印光法師在其手輯的《峨眉山志》(卷二)中說：“一千多年來，大小寺廟，莫不崇奉普賢，四方信士，禮敬普賢者，亦莫不指為峨眉，則以山為大士不化之地，更複何疑?”更進一步實證峨眉山為普賢菩薩應化道場，被列為我國佛教四大名山勝地，聲聞中外。
　　峨眉山佛教歷史悠久，據山志記載，從晉代起山中開始建寺，至今已有1670餘年歷史，惟因大士聖德所感，紹隆至今。
　　從歷史的發展來看，兩晉南北朝為峨眉山開創時期，唐、宋為發展階段，尤以唐朝為盛。其間，以玄奘法師為代表的高僧大德輩出，大量的經論從西至東源源而來，通過國家的支援，翻譯經論的事業也遍及一時，各宗各派如雨後春筍、交相輝映，同時也澤及全國各地名山大川。這時峨眉山具有叢林規範的歸雲閣、臥雲寺、集雲寺、白水寺、黑水寺等五大寺興起。明朝時，由於通天、無窮、洪濟、楚山大師等的努力，大振宗風，廣建梵刹，普鑄金像，樹建法幢，大傳戒法，是峨眉山的黃金時代，至今保留著金像、法器文物還歷歷可指。清朝一代，道風沉寂，法運中衰，有“雲板雖敲，卻乏齋供”之勢。然而，禪門冷漠，托缽無門，是佛教一貫家風，慣例生涯，並不以此而廢清修。暮鼓晨鐘，朝暮課誦，佛教命運、普賢道范，得以續慧燈而長明，奉法輪而恒轉。
　　殆至民國，峨眉山“朝山會”興，情況愈趨於下，毀寺逐僧、毀壞文物層出不窮，同時也出現了不少的高僧大德和許多嚴於律己的信徒。如榮崇老人、果瑤法師、傳缽法師等與時風流俗堅持不懈的鬥爭，才保存了峨眉山寺廟文物、歷史古跡。
　　中華人民共和國建立以後，人民政府實行宗教信仰自由的政策，峨眉縣人民政府對全山寺廟進行保護、維修，佛教徒信仰自由，政府又給僧人劃撥土地，俾能自耕自食，僧眾又自辦副業生產(如成立紡織、竹編、制茶、種藥等)，增加收人，生活有保障，安心佛事。在過去，僧人社會地位低下，而新中國成立後，僧人受到社會尊重，有的僧人被選為鄉、縣的人民代表，有的被選為縣、市、省的政協委員，參政議政，社會地位空前提高，這些政治待遇，是過去任何一個朝代不可比擬的，廣大佛教徒受到鼓舞，衷心地擁護和接受共產黨和人民政府的領導，愛國愛教，常祈國泰民安，為社會主義建設事業做出應有的貢獻。
　　1978年黨的第十一屆三中全會以後，我們偉大祖國轉入以經濟建設為中心、改革開放的政策，使全國在經濟建設上發生了巨大的變化。峨眉山對外開放以來，旅遊事業有了大發展，中外遊人日眾，朝山信士日增。這一新的形勢給峨眉山佛教帶來了新的變化。首先是政府撥款資助維修重點寺廟，整建山道，新建公路，架空索道，為遊人登山和信士拜佛帶來極大方便。1982年起全山僧眾利用自身經濟力量，維修寺廟、擴建殿堂，重塑佛像、新制匾聯、種花植樹，使山中著名古刹如報國寺、伏虎寺、萬年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、華藏寺等遠比過去崇宏壯麗，其餘寺廟，也修葺一新。遊人人寺，但見寺院幽深，金碧輝煌，客房禪室，窗明几淨，花木扶疏，環境清雅，似人莊嚴淨土，心情愉悅。而信士們來到寺裏。一見莊嚴佛像，立覺佛光滋潤，身淨心濾，感到滿足，鹹頌普賢盛德。在過去，每年到峨眉山的遊人人數不過二十余萬，信士也只有五、六萬人，國外佛教朝拜團，更是少見，而近十年來，中外遊人，年均超過百萬，信士也不下一、二十萬，至於海外佛教代表團，每年也在十萬以上，這是峨眉山佛教有史以來最為興盛的時期，山中一些年老僧人讚歎：“現在是峨眉山佛教的黃金時代。，，
　　峨眉山不僅是佛教名山，也是享譽中外的旅遊名山，可謂“佛以山而揚名，山因佛而增色”。峨眉山之所以受世人矚目，令人嚮往，不只是秀麗的山光水色，主要是有豐富的佛教文化，因而峨眉山在全國佛教的地位顯著，在全國佛教史上，也有厚重的一頁。
　　峨眉山佛教文化已與地方文化融和成為一種深層次的、獨特的地方文化，在巴蜀文化中佔有一席之地，這可從以下三個方面簡述：
　　一、珍稀的佛教文物光華璀璨
　　在數以千計的佛教文物中，萬年寺的銅鑄普賢騎象最為引人注目，它鑄于宋代太平興國五年(980)，通高7．4米，淨重62噸，屬國家級文物。伏虎寺的華嚴銅塔，十四層，上刻小佛4700尊及《華嚴經》全文，工藝精湛，令人讚歎，在古代銅塔中，被列為全國之最。報國寺的聖積晚鐘，重12．5噸，高2．5米，上刻文字數萬。這件明代遺物，不但頗有史料價值，還是巴蜀鐘王。至於洪椿坪的木制千佛蓮燈，上刻金龍7條，小佛500尊，還有仙道之像，也是一件珍稀文物。其他的如貝葉經、“佛牙”，禦印等文物，其引起的神話傳說，也令人妙趣橫生。
　　二、多彩的佛教文化深沉厚實
　　全山各大小寺廟的楹聯上千幅，無不以其較強的文學性和佛家哲理性及故事性引人人勝。短者6字，長者200字，大都格調高雅，文詞清逸。或寫景、或敍事、或感懷、情景交融，意境精深，而其字體有正楷，有行草，有篆體，形體多樣，琳琅滿目，至於各寺收藏的名家書畫，多是藝術珍品，極大地豐厚了佛教文化內涵。還有歷代僧人的詩文、佛偈和名人雅士題贈的詩文，佳晶甚多，在清人編輯的《國朝全蜀詩鈔》中，就收錄有清代峨眉詩30餘首，引起社會注目。古往今來，以峨眉山佛教文化為內容的史書、文學作品亦有數十部，其中《譯峨籟》、《峨眉山志》享有盛名，全國乃至世界各地大型圖書館幾乎都有收藏。近幾年出版的《峨眉山佛道漫話》、《峨眉山楹聯欣賞》、《話說峨眉山》等書，受到遊人歡迎，在民間流傳的佛教故事、掌故傳奇，亦盛傳不衰，可以說峨眉山佛教文化內涵豐富，多彩多姿，它是峨眉地方文化的一個重要組成部分。
　　三、多姿的寺廟建築風格各異
　　峨眉山現存寺廟，多是明、清建築物，形式多種，有宮殿式，有園林式，有農院式。其特點是因地形的不同而建式也不一樣，有依坡而上，有貼壁而建，有立於平地，其形狀無不與當地山林景物溶為一體，和諧自然。
　　峨眉山佛教已進入了一個新的歷史時期，在過去，僧人只重自身修持，深居殿堂，很少參加社會活動，使佛門成為遠離塵世的“空林”。這樣的修持方式，在今天已不能與發展迅猛的社會相適應。縱觀歷史，佛教之所以能流傳至今，主因是在不斷進行教儀上的一些改革，以順應時代潮流。當今，峨眉山不僅是佛教聖地，也是著名風景旅遊區。自1979年對外開放以來，中外遊人日眾，朝山居士增多，為適應這一形勢，僧人除搞好自身修持外，還熱情接待中外遊人，為促進旅遊事業的發展作出貢獻。在這方面峨眉山廣大教徒，已邁出了新的步子，做出了可喜的成績。我認為峨眉山廣大僧眾，同過去相比，有三個新的變化。
　　一、增強了同海外佛教界的友好交往
　　在過去，很少有海外佛教代表團來朝聖峨眉山，就是個人朝山的也極少。近十年來，先後有日本、美國、加拿大、泰國、菲律賓、新加坡、馬來西亞、斯里蘭卡、印度等國的佛教代表團多批和個人來峨眉山朝拜，同峨眉山佛教進行友好交往，為促進中外友好往來做出了應有貢獻。
　　二、支援國內外災區
　　過去峨眉山佛教徒對社會上發生的災害很少過問，現在這種情況已經改變，如1985年非洲大旱，峨眉山僧眾捐款2千多元進行支援，區區薄禮，可表誠心。至於國內近幾年發生洪災、旱災，峨眉山僧眾亦捐款相助。此外，還用於地方公益事業(修橋、修路、辦學、贊助殘疾人等)50余萬元，這體現了佛門以慈悲為本的精神。
　　三、改進佛學院學習內容
　　過去的佛學院，只教授佛學。今天的佛學院課程除佛學外，有政治、歷史、漢語、英語。目的在於培養一批文化素養較高的僧人。
　　峨眉山是普賢道場，因此全山僧眾應有普賢精神，既要加強自身修持，清苦修行，學習先輩，忘身為法，在自己心中保持一方淨土；也要為遊人服務，熱情接待遊人，為地方旅遊事業的發展做出貢獻。
　　峨眉山林壑優美，秀甲天下，因而我們佛教徒應搞好寺廟的清潔衛生，種樹栽花，獻給遊人一片淨土。