一、皈依三寶在修學佛法中的地位 三、因皈依而有種種法門的施設

 

佛法有八萬四千法門，究其實，皆未離開皈依三寶的範疇。可以說，離開三寶就沒有佛法。當年，阿底峽尊者入藏後，見人們皈依之心不切而四處傳講皈依，時稱“皈依喇嘛”。開始也有很多人不以為然：誰不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次講座通知時，或許也會生起同樣的疑惑：皈依？皈依有什麼可講？難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎？對於這個問題，阿底峽尊者當年的回答是：我不知除皈依之外，還有什麼更高的佛法。
　　 阿底峽尊者對“皈依”的重視及身體力行，我深有同感。多年的修學，使我深深體會到，任何法門皆離不開皈依三寶這一根本。三寶，代表著佛法全體，缺一不可。而佛法的整個修行，正是由表及裏、由淺入深的皈依過程。從這個意義上說，成佛，正是皈依的圓滿成就。
　　 選擇三寶為皈依處，便應時常憶念之，就象憶念最牽掛的親人，使其形象時時映現於腦海，須臾不離。早期的《阿含經》，便極為重視憶念三寶的修行，不論是三隨念、六念還是十念，皆以憶念佛、法、僧為基本內容。其中，六念是在憶念三寶外加上念戒、念舍、念天；十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項。不論念的內容有多少，始終以念佛、念法、念僧為首要，為不可或缺的根本。
　　 在漢傳佛教地區，許多信眾修習淨宗念佛法門。念佛，也有深淺的不同，是謂三根普被，利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛，及“自性彌陀，唯心淨土”，乃至禪宗的“即心是佛”。這些不同層次的修行內容，皆以對佛陀的憶念和皈依為核心。
　　 此外，大乘佛教的許多修行法門，都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門，其核心思想可以兩句話作為總結，那就是“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。念佛，一方面是憶念佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀品質，將這種憶念落實於行動中。所以說，《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實。
　　 念佛的效果，取決於我們對佛陀功德和品質的認識。在很多人看來，念佛似乎再簡單不過，只須會念“阿彌陀佛”名號即可。那麼我要告訴大家，若對“阿彌陀佛”的內涵缺乏認識，對其蘊藏的精深法義不甚明瞭，這句佛號很難念得有力度，更難以在生命中產生作用。須知，“阿彌陀佛”乃萬德洪名，具足無量無邊、不可思議的功德。對彌陀名號的認識達到什麼程度，這句佛號就能念到什麼深度。所以，念佛也應聞思經教，如理思維。尤其對於信心尚未完全生起者，唯有加深對佛陀功德、品質的認識，才能使所念佛號充滿力量。
　　 念法，即憶念佛陀的教法及所施設法門。這些法門是將我們引向彼岸的指南，是照亮前進方向的燈塔。我們修學佛法，是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死，成就諸佛菩薩具備的無上品質。怎樣才能獲得成就？佛陀已然入滅，我們唯有“親近善知識，依法得解脫”。兩千多年來，歷代祖師都是這樣成就的。
　　 念僧，主要以念賢聖僧為主，包括一切未成佛的聲聞聖者及諸大菩薩，憶念他們的德行，憶念他們的修行法門。《阿含經》中，詳細記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經典中，也展現了諸大菩薩的宏誓偉願：《法華經·觀世音菩薩普門品》記載了觀音菩薩尋聲救苦，千處祈求千處應的大悲精神；《地藏菩薩本願經》敍述了地藏菩薩眾生度盡、方證菩提的感人願力；《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》演說了文殊菩薩平等饒益一切有情，令得入諸佛聖果的真切誓言；《華嚴經·普賢行願品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我願乃盡的廣大行願。此外，《指月錄》、《高僧傳》等典籍中，還記載了歷代高僧大德難行能行、為法忘軀的生平事蹟。他們的願力、修行法門及最終成就，都是每一位佛子應當在修學過程中時刻憶念、追隨不舍的。
　　 若將諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標，那麼，不斷憶念其功德品質，意義便在於幫助我們瞄準方向、強化目標，使邁出的每一步都向終點靠近。否則的話，凡夫心隨時都在尋找乘虛而入的機會，使我們被無明所惑，低頭徘徊不前，乃至喪失方向。
　　 由此可見，一切法門的修行都未曾離開皈依三寶。換言之，是對皈依三寶的不同詮釋。