上師與弟子

珍珠之鬘•岡波巴大師全集

智學法師

對於一位具法眼、有證悟、身心之中已經真正地生起了佛法體驗的上師，如果弟子能夠以信賴與恭敬之情，對他如法地承事依止，那麼，證悟一定是指日可待的。

 

　　《功德薈萃》第八則

 

　　敬禮大寶上師！

 

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

 

　　對於根器為上、中、下三種類型的大乘道修行人，他們到底需要些怎樣的教法呢？

 

　　在此中，共有研究“性相學”的“波羅蜜多”教法所承許的觀點，以及大乘“秘密真言”教法所承許的觀點，兩種類型。

 

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

 

　　其中，“波羅蜜多”教法所承許的觀點，自然是“三士道”的道次第。

 

　　三士中的“上士”或稱“勝士”，應該重點先以慈心與悲心來淨治其心，以此為緣，再來證悟究竟的中觀正見。

 

　　至於說三士中的“中士”，則先應修習“中士道”的根本教法——“輪回過患”，通過這樣的修習，倘若在心中生起了相應的體驗和強烈的認同，那麼，就能拋棄分心於今生暫時利樂的散亂，而成為一位真實、純然的修行人了。這個時候，一位清淨上師所賦予的引導，又是極其重要的。

 

　　在這一階段，又要在慈心、悲心和菩提心方面淨治其心，當這種修養在心中真正生起的時候，那麼，“無論做些什麼，一切都是為了利樂如母有情”這種高尚的情操，也就會真正地體現出來了。

 

　　假設缺乏了在菩提心方面的修學，那麼，兩種色身是不會現起的；倘若未能現起兩種色身，那麼，法身也不會真正地顯現，這是因為，色身與法身兩者是(“一榮俱榮、一損俱損”的)相互觀待的關係。

 

　　假如尚未證悟“法身無生”的道理，那麼，我們就不會逃離輪回［此句義理似欠商榷］。打個比方來說，這就像我們由於墮入了無邊的虛空，而對虛空所產生的恐懼一樣，在虛空裡，要知道，無論我們飄向何方，也都不會超出虛空的範圍；同樣道理，如果尚未證悟“法身無生”的道理，那麼，要知道，無論我們生在何方，也就都非輪回莫屬了。

 

　　相反，倘若證悟了“法身無生”的道理，那麼，我們就可以逃離輪回(的牢獄)了。

 

　　◎散論菩提心與法身無生

 

　　另外，在教法中也有這樣的開示：

 

　　除了依靠自己的信心來證悟外，憑藉其他什麼也是不可能做到的。

 

　　至尊慈氏彌勒菩薩有偈亦云：

 

　　本然之勝義，

 

　　當以信心證。

 

　　對於那些本來如此的勝義諦，

 

　　應當用信心來證悟它。

 

　　由此可見，對於一位具法眼、有證悟、身心之中已經真正地生起了佛法體驗的上師，如果弟子能夠以信賴與恭敬之情，對他如法地承事依止，那麼，證悟一定是指日可待的。

 

　　反之，如果那所謂的“上師”，(是在“掛羊頭賣狗肉”，)並沒有什麼真正的證悟，那麼，就算弟子從內心深處表現出了信賴與恭敬之情，那麼，恐怕也還是不起什麼作用的。打個比方說，假設印模裡沒有刻出畫面的版線，那麼，即便泥團再好，也是不會印製出精美的“擦擦”佛像來的呀！

 

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

 

　　倘若弟子不具備必要的信賴與恭敬，那麼，縱然師長擁有深妙難言的教導，恐怕也不會產生什麼利益，打個比方說，這就像是乳牛媽媽雖然具有豐富的乳汁可食，而小牛卻不肯張開嘴巴一樣(那又有什麼辦法)。

 

　　一位自己的身心之中，已然生起聖法的上師，他是有能力引導一個具有信心和恭敬的弟子的，因而，在修行之初，我們首先是需要上師教導的。基於這種緣故，阿底峽尊者經常教誡所有的弟子們說：

 

　　對於具格上師的深信不疑，這可是極端重要的呀！

 

　　對於師長，如果不具備應有的信心，那麼，就不會對弟子產生加持；對於一位具備信心的弟子來說，他並不需要太多的教法，只要依靠師長們一個個直擊要害的教導，來腳踏實地地進行有力的實修(也就可以迅速地成就了)。

 

　　◎敬信師長

 

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第八則竟

	主持人	岡波巴大師