尊貴道源法師

 佛堂講話 第二輯 七、念佛與回向

念佛與回向

諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：

光陰真是快得很，轉眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。昨天講普賢菩薩十大願王中的第六大願「請轉*輪」及第七大願「請佛住世」。今天接著講第八大願「常隨佛學」，第九大願「恒順眾生」，及第十大願「普皆回向」。

為甚麼要把最後三個大願一次講完呢？亦有兩種原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完，開示也講完了，一切都圓滿了。第二是「常隨佛學」與「恒順眾生」是別義，「普皆回向」是總義。即是將常隨佛學的自利功德，及恒順眾生的利他功德，用來普皆回向的，是則願王雖有三個，而意義只有一種。故將最後三個大願，合為「回向」，一次講完。諸位留心聽著！下面分五段來講：

1.回向的釋義

「回」是回轉，「向」是趣向，回轉自己所修的善根功德，而趣向於所期之目的地，謂之回向。所期之目的有三處：第一回向菩提，回轉自己所修之善根功德，趣向於佛果菩提，是謂回因向果。第二回向眾生，回轉自己所修之善根功德，而佈施于一切眾生，是謂回自向他。第三回向實際，回轉自己所修之善根功德，趣向於真如實際之理性，是謂回事向理。這三處回向，又須合為二種；一者「隨相」，二者「離相」。回向菩提、回向眾生，是謂隨相。回向實際，是謂離相。此二種義，缺一不可，若缺於隨相之義，則墮於二乘，以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切眾生。若缺離相之義，則墮於凡夫，以凡夫無處不著相。所以回向必須有三處，回向菩提，以完成自利之行，回向眾生，以完成利他之行；回向實際，以遠離二利之相，而會歸於中道理體。上來是總講回向的意義，下面再分講三個大願：

先解釋第八大願常隨佛學：佛是我們的師長，我們是佛的弟子，為弟子的必須隨著師長學，而且須要常常隨著師長學，這樣才能學得成功。如本師釋迦牟尼佛，從初發菩提心，即精進不退，為尊重佛法，不惜身命，經過種種難行的苦行。及至成佛之後，常時說法，利益一切眾生，最後示現入涅槃。這都是給我們留下的好樣子，我們要隨著學，才是正因，才是真修。所修的善根功德，既不求人天福報，亦不求二乘小果，專為趣求無上妙覺，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切諸佛，我皆隨學，這就是第八常隨佛學的大願了。

再解釋第九大願恒順眾生：即是恒常隨順眾生之種類根性，以利益之，成就之。我們對於一切眾生，須要承事供養，而且必須盡其恭敬。要把眾生當作父母恭敬，要把眾生當作諸佛恭敬。眾生有了疾病，我們為作醫藥。眾生迷失了道途，我們指示其正路。眾生處於暗夜，我們為設燈明。眾生受了貧窮，我們助其財富。經雲：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」讀了這段經文，可以知道恭敬供養眾生的原因，是為令一切如來生歡喜的。但這不是最重要的道理，這只是如來的方便說法，漸次引進我們來恭敬供養眾生的。因為我們這些凡夫弟子，只知道恭敬供養如來，而不知道恭敬供養眾生，所以如來方便誘導說：凡是欲令如來生歡喜者，必須先令眾生生歡喜，眾生皆大歡喜了，如來自然歡喜了。換句話說：設若我們不肯恭敬供養一切眾生，但肯恭敬供養一切如來，則一切如來不會生歡喜的。比方說：我們住的地方，遭受了風災水難，一切民眾無衣無食，無家可歸。這時來了一位大慈善家，救災救難。我們知道了，就盡力的幫助他，去救濟災難，一切民眾轉危為安，皆大歡喜，這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。反之，我們坐視民眾受災受難而不救濟，只忙著招待這位大慈善家，這位大慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來生歡喜者，必先令眾生生歡喜。然而這只是如來方便引導我們發心而已，在本經文中，尚有一段最重要的道理，其他經中是很少見到的，我們應當注意及之！

經雲：「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」

成等正覺是果，發菩提心是因，所以願成佛果者，須先發菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起，是故大悲心乃諸佛之本體。再進一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？乃由於觀見眾生受苦之故。於是由大悲心而發上求下化之菩提心，由菩提心之因而得成佛果。推本尋源，諸佛之所以成佛者，實因于眾生。如是而論，眾生乃是諸佛之恩人！我們為甚麼要恭敬供養諸佛呢？因為諸佛是我們的恩人。如是既然要報佛恩，尤應報眾生恩了，是則恭敬供養眾生，並不是專為討諸佛的歡喜，而實是為報眾生之恩。這道理就比較深一重了，然而下文仍有更親切的道理，諸位須諦聽諦聽！

經雲：「譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺！」

菩提覺道，譬如一株大樹。菩薩所修的六度萬行，譬如樹上開的華。諸佛所證的無上正覺，譬如樹上結的果。一切眾生，則譬如是樹的根，足見眾生之重要了！設若這株菩提樹沒有根，則自然不能開菩提之華，結菩提之果了。所以菩薩鬚髮大悲心，饒益眾生，譬如以水常常滋潤樹根，則枝葉華果悉皆繁茂了。我們未讀本文之前，總以為菩提屬於諸佛的。及至讀了本文之後，方知菩提屬於眾生，這種道理，真是太親切，太重要了！

諸位靜下心來想想看：設若沒有眾生，不見眾生苦，何能發起菩提心來呢？設若沒有眾生，又到甚麼地方去修六度萬行呢？不發菩提心，不修菩薩行，則是沒有成佛之因，既無成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提屬於眾生！我們必須要報眾生恩，要恭敬供養一切眾生。

可是前面講過一點更要緊的道理，諸位不要忘記了，即是須要隨順眾生之種類根性，以佛法利益之，成就之，令一切眾生悉皆成佛，方可圓滿「恒順眾生」的大願。倘若只以世間法恭敬之，供養之，而眾生得不到佛法的利益，不能出離生死苦海，怎能算是報眾生恩呢？

最後解釋第十大願普皆回向：不但以第八大願自利的功德，以及第九大願利他的功德，用來回向三處──菩提、眾生、實際。而是以前面九個大願的功德，統統回向於三處，故曰普皆回向。

為甚麼一定要回向三處呢？因為是大乘菩薩的行願之故。大乘菩薩必須具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提；以大悲下化有情，即是回向眾生。而所修上求下化的功德，必須離相，以免墮於凡夫，即是回向實際，是故須要回向三處。

2.回向的利益

回向能除「狹劣障」，能成廣大善法。凡夫執著成性，只想到卑處，想不到高處。只見到小處，見不到大處。只解到淺處，解不到深處，這即是「狹劣障」。現在要回向菩提，菩提乃是最高無上的佛果，如是我們的心就可以想到最高處了。要回向眾生，眾生乃是無量無邊的境界，如是我們就可以見到廣大處了。要回向實際，實際乃是甚深微細的理性，如是就可以解到甚深處了。把卑小甚淺的凡夫心，變成高大甚深的菩薩心，則無始以來的「狹劣障」可以除滅了。回向又能成就廣大善法，我們所修的功德，倘若不回向菩提，則成為人天福報；一經回向菩提，便成為最高無上的功德了。我們所修的功德，回施于一切眾生；因眾生無量無邊之故，我們的功德也變成無量無邊了。我們所修的功德，回向於實際；實際法性是徧一切處的，我們的功德，既與法性相稱合，自然也徧一切處了。譬如「回聲入角」，小聲音可以變成大聲音。又如「滴水入海」，一滴水之性，可以與大海之水性相稱合，所以回向能成就廣大善法。

3.念佛與回向

念佛願生極樂世界，為的是「常隨佛學」，這與第八願王融而為一了。往生西方，求證智慧神通，為的是回入娑婆「恒順眾生」，這與第九願王融而為一了。我們一心歸命阿彌陀佛，為的是「花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。」即是「回向菩提」。為的是「善知方便度眾生。」即是「回向眾生」。為的是「聞已即悟無生忍。」即是「回向實際」。這與第十願王回向三處融而為一了。

4.念佛與十大願王

這一次打念佛七，講話的總題目，是「念佛與十大願王」，在這七天之中，已經分別講過了。現在再讀一讀經文，藉以了知十大願王與念佛法門有密切的關係！

經雲：「又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆舍離。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離！于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。」

這一段經文說：凡是一個人，到了命終的時候，一切的一切全完了！讓你貴為天子，富有四海，到這時候，一樣東西也帶不去，一個臣民也不跟隨你。假若你在生之時，沒有發過願，沒有念過佛，那你真要墮入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，發過願，念過佛，到臨命終時，十大願王，引導其前，彈指之頃，即把你引到極樂世界去了！這是說明十大願王有這樣的功能。我們再讀經文：

經雲：「到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。」

這是說明，由十大願王引到極樂世界，蓮華化生，即得見到阿彌陀佛，及諸大菩薩，並且蒙佛「授」與成佛之「記」，成佛有分了。此乃所得的自利，下面再說明利他：

經雲：「得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。」

這是說，授了成佛之記以後，以菩薩之智慧、神通，分身於十方世界，常時利益一切眾生。下面再說明究竟成佛，與成熟眾生：

經雲：「不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。」

這是說明，發十大願，往生極樂世界的這位新大士，不久當成佛果，成佛之後，廣說妙法，成就一切眾生。十大願王，既有如是自利利他的廣大功能，所以要勸我們受持了。

經雲：「善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說！所有功德，除佛世尊，餘無知者。」

又雲：「是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持。乃至書寫，廣為人說！」

這段經文：先讚歎十大願王的殊勝功德，後勸眾生發心受持，並且詳明次第法行，而歸結於弘法利生。以是之故，方能於大苦海中，拔濟一切眾生，同生極樂淨土。我們再讀一讀最後一段經文：

經雲：「是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

上來幾段經文，總明受持十大願王，自己可以往生極樂世界，而且可以普度一切眾生同生極樂世界，可見念佛法門與十大願王關係之重要了。

再進一步說：淨土法門有「三資糧」，曰信、曰願、曰行。所謂願者，即是願生極樂世界，此乃總願。十大願王乃是別願，即由此一個總願之中，開為十個別願。凡是發願往生極樂世界者，皆須常常發願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……乃至十者普皆回向，合此十個別願為一個總願，即是願生極樂世界。是則念佛與十大願王，只是一個淨土法門而已。

5.對諸位的願望

第一、願望諸位于佛七圓滿之後，發心研究《華嚴經》。研究《華嚴經》，當然要看《華嚴疏鈔》。這部疏鈔，實在太好了！直是一部現成的《佛學大辭典》。清涼國師能以不辭辛苦的著出來，我們就不能發一點心看一遍嗎？

第二、願望諸位發心讀《華嚴經》。設若時間不夠，或者學力不夠，不能研究華嚴疏鈔，則請諸位將八十卷的《華嚴經》讀一遍，時間只需七天。普通的學力，即可以瞭解經中大意。《華嚴經》乃是最圓最頓之教典，讀一遍也可以種個圓頓善根呀！

第三、願望諸位發心宏揚《普賢行願品》。宏揚《行願品》，當然要參考《行願品》的《別行疏鈔》。這部《別行疏鈔》，乃是清涼、圭峰兩大祖師的著述精華！我們現在能把這部書請出來研究一番，豈不等於面對兩大祖師請開示嗎？

第四、願望諸位發心讀誦《行願品》。清涼國師說：「此經一卷，文少義豐，實修行之玄樞！乃華嚴之幽鍵！功高德遠，何不修持？」若能定為日課，實能獲大法樂！

第五、願望諸位發心多念彌陀聖號。我們打念佛七，是為求證「一心不亂」的。諸位無論證得與否，皆須繼續精進，多多念佛！

在這七天之中，所講的話，都是依著《行願品疏鈔》講的。但以慧劣舌鈍，未能講得清楚，未能幫助諸位用功，尚希諸上善人慈悲，多多原諒！

中華民國四十八年記錄，五十年改寫。仁光附記。

 

	主持人	道源法師