禪定與智慧 智慧的種類
今天談一談我們的修行，到底是在修福還是在修慧？或者到底是修定還是在修慧？提供給大家參考、參考。在我們佛教徒裡，修福的比較多，修定的也比較多，修慧的反而比較少。
你一定會想：「我會講經、會看佛書，怎麼說修慧比較少？」因為修慧是要不斷的思惟，才算在修慧。看佛書只是看到會上臺演講、講經結結緣，這個沒有培養到正見成就，都不算有什麼智慧。
智慧是要不斷的思惟才能產生，所以真正能成就正見的，在八正道裡頭是「正思惟」，在三種般若裡頭是「觀照般若」。這兩種在我們中國佛教徒裡，包括出家眾在內，很少去把它應用在日常生活中，所以解脫生死的人也就比較少了。
7-1 禪定與智慧的差別
解脫生死如果以阿羅漢為目標，一定要從正思惟開始，正思惟就是八正道的正念。佛陀說「四念處」非常重要，正念當然也屬於禪定門，但它所念的境界是順入法性的所緣境，跟正思惟是相應的，所以能夠解脫生死。觀照般若都以「中道」作觀察，觀察一切法的假相當體就是空性。
色跟空沒有差別，色是緣起法，緣起法的體性是空的。所以色法是一種假法(暫時存在的假相，終歸無常變化)，它的體性是空性，這就是「中道」。不撇開物質來說空性，是在物質當體證悟它的空性，觀察到它的空性，這些才是真實佛教所說的智慧。
平時把緣起法、十二緣起、般若，講得頭頭是道，自己如果沒有用上觀照般若的功夫，都是「說時數寶」，還是別人的。中國的修行方法講到密宗這一類時，叩大頭、修什麼法、持什麼咒幾萬遍？這是肯定能消業障，肯定能增福報的。
除非作完四加行，到了修定過程以後，才能作「止觀雙修」，才有一點進入修慧門。否則前半段都是修福德，連修禪定也不容易談得上。因為他一心一意的想趕快修到幾萬遍，「唵嘛呢叭彌吽」、「唵嘛呢叭彌吽」…，修到趕快成就。這心很急，要求多、求功。
淨土念佛達到一心不亂，這當然也是禪定門。念佛三昧當然是禪定門，消業障是肯定的，增福報也是肯定的；所以這是修福報，修禪定。
禪宗也是比較屬於修禪定門，多過於修智慧門。有些人心裡聽得很不能接受。有的人以為參話頭、提疑情是在修智慧，其實參話頭是在追蹤我們的心意，看看話頭未起之前是怎麼個樣子，然後提起疑情，思惟這是誰？是誰？這一類跟思惟「緣起法」的智慧，跟思惟「緣起性空」的智慧是不一樣的方法。
方法不一樣，結果就不一樣。當然，修禪定到了明心的階段，沒有妄念，心性明明白白、清清楚楚。起心動念都知道自己的所作所為，念頭清淨或不清淨都明明白白。可以說不起妄念，不造諸惡業。行、住、坐、臥之間很安祥，得到輕安。妄念幾乎在定力之下不現起，在這方面就會常常把「定、慧」混淆不清，以為這就是證到幾果，第幾果位了。
其實從方法論來說，佛陀告訴我們要照見五蘊皆空，要看一切法「如夢幻泡影、如露亦如電」的如是觀。「照見」就是智慧的修持方式，「觀察」就是在作智慧的抉擇。禪定是「制心一處」，心住於一處謂之定；智慧則是「抉擇、思惟」。
所以大家從智慧跟禪定的定義上，應該明白自己一路來的修行方式，是偏重在禪定門、還是偏重在智慧門？自己可以作一個比較看看。
7-2聞所成慧
學佛法若要開悟，必然要思惟的，不可能不思善、不思惡的，初學者也沒有這種本事。所以初學者一定要先開悟，對世間、人生、宇宙的真實相，經過了聽聞，得到「聞慧成就」。這種聽聞還得自己去思考，自己去思惟。
舍利弗聽到「諸法因緣生、諸法因緣滅」為什麼會有震撼？ 他當然也有經過一些思考，把這句話跟自己平時對宇宙、人生的認識作一番比較，然後才肯定佛陀的理論是正確的，所以才那麼興高彩烈的找目犍連尊者一起去拜師。
所以聽到佛法以後，都是要經過思考的。講一句話「諸法因緣生、諸法因緣滅」，這不是從禪定門得到的，這是要理解的，是智慧門的。所以我們在聽聞佛法時，有時候一天持好幾遍《金剛經》，有時候一天持好幾遍《心經》，但是派不上用場，因為都是把這種最高的智慧當作福報門來修。
當然一輩子熏習了「所謂般若，即非般若，是名般若」、「所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」、「所謂眾生，即非眾生，是名眾生」，這些熏習當然可以帶給你來生有這麼個般若的概念也不錯。
但是沒有依照經典裡頭說的去思考：為什麼「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這樣地行六度波羅蜜，叫做「應無所住」？「應無所住」又是如何住？幾個人會去思惟？
聽 《般若心經》：「照見五蘊皆空」、「照見五蘊皆空」，有幾個照見的？所以就是誦般若經典，也是偏重在消業障、增福報，難得幾個在智慧門下功夫。所以不容易解脫，不容易證悟，做了這麼多，卻談不上聞所成慧的成就。
所以說「戒定慧」，大乘除了持戒、禪定，還有般若。六度裡頭有「戒、定、慧」這三度，八正道裡也有戒定慧三無漏學。佛陀告訴我們，修智慧就要聞、思、修。所以我們中國的佛教徒，勉強可以說有「聽聞」，但因為沒有得到勝解，雖然有很多聽聞、知識，不能說有「正見」。
「正見」是要從觀察緣起法來的。對「因果的定律」逐步、逐步的思考，一層一層的思惟，才能得到了正見。這種思惟緣起法，所得到的結論是，看到世間都是緣生緣滅，所以諸行是無常的。觀察到諸法是因緣和合的，所以肯定是無我的。觀察諸法都是因緣的假相，所以能夠思考到一切本是「不生不滅」。
這樣子得來的結論，就是「三法印」。一般學佛的，都把三法印當作名相來看，你講這道理，如果合乎三法印，這就是佛法。殊不知道三法印是從正確的認識、不斷的觀察因果的定律以後，逐漸、逐漸養成的正見。培養正見的智慧以後，就得到三法印。
這種對三法印的肯定，自然就能運用在生活上。遇到任何不愉快的境界現前時，當下能夠現起三法印的智慧，才是正見的智慧。「諸行無常」，算了，放下了！「諸法無我」，算了，看破了！一切都是無我的，有什麼好貪的？唯有從「聞所成慧」得到這樣的勝解，才能勉勉強強叫做聞所成慧的「成就」啊！
7-3思所成慧
沒有得到佛法義理的勝解，也就是「殊勝的見解」，思所成慧更談不上。思所成慧就是「正思惟」。不斷思惟無常，不斷思惟無我，也就是在思惟《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。達到這一個階段，才勉勉強強算是在修「思所成慧」。
大家都知道，你如果想酸的，就會流口水；想貪欲的，內分泌就會起不同的變化。唯有思惟，才有力量來對治我們的貪欲、憎恨、嫉妒、怨恨這些壞脾氣。你唯有不斷的思惟「世間一切是假相」，才有辦法降伏你那個衝動、舉動。真正要降伏煩惱，要在日常生活上派得上用場的，必然要思惟佛法。用正思惟，用觀照般若才行。
所謂貪欲，就是見到境界以後，升起喜愛的感受，才不斷的懷念、回憶、思考，才會促使你的身體、語言去採取行動。同樣的，用不淨觀來對治這些貪欲，就是要讓你升起厭惡的感受。想到身體死了，臭了，爛了，生蟲了，剩下白骨了，久了自然升起厭惡感，不起貪戀。
斷除煩惱，不是用一般定力的力量可以做到的。無可否認，定力是絕對可以降伏煩惱的。但是真的斷煩惱，必然是要透過智慧門的，否則戒定慧的「戒」要作什麼用？
無明是屬於思想方面的問題，所以一定要從智慧方面作正確的思考，用正確的見解去破除。禪定、持戒之外，能夠有力完全斷除習氣的，就是智慧。所以思所成慧就是要不斷的思惟、不斷的思惟。如果是能夠解脫的阿羅漢，就是能夠思惟世間的無常法，才能夠真正的顯出出離心。
所以思所成慧就是在降伏煩惱，斷除煩惱。它跟觀照般若一樣，要正思惟三法印，才有可能解脫生死，證悟阿羅漢。
7-4修所成慧
修所成慧必須要禪定、智慧達到相當的程度，特別是在入定的階段以後才能做到的。我們平常要不斷的思惟：「色不異空，空不異色」。只要是緣起的，體性一定是空的。因為體性是空的，所以必定要靠很多緣來帶動升起。
不斷的思惟：「緣起性空，性空緣起，色不異空，空不異色」，又不斷的修禪定。那麼還沒入定以前，這些思惟都是屬於散亂心的觀慧。不過，這種散亂心的觀慧仍然有降伏煩惱的力量，只是無漏智慧不容易現前而已。
大家也能夠明白，「因」是主要的因素，「緣」是幾個次要的因素，靠著「因」和「緣」的幫助，才能生出一個「結果」。不管是房子，或是人，或是花，或是器具，都是這樣以「因」配合「緣」來成立的，所以他就沒有「我」的自性，它確實是無自性的。(注：佛學上講「我」或是「自性」，是指一件事情「能夠獨立的存在，能夠永久不變，也能夠自己生出自己，不需依靠外緣的幫忙」的特性，不是指平常講話時講「你、我、他」的「我」。所以「無我」或是「無自性」就是指「沒有上述這些特性」的意思)。
這個無自性就是空寂性，空寂性到底像什麼樣子呢？在散亂心的時候，它是不容易現起的，不容易體會空性那種狀態的，所以不容易理解。最好的方法，就是不斷的思惟四念處，思惟三法印，或是觀照一切法無自性，總觀一切法空。這樣子慢慢入定以後，產生出來的那種禪定的定境跟無漏的智慧，就是跟空性相應。
所以以這種智慧入定以後，引發出來的無漏智慧，再觀察無漏的境界，知道一切法都是緣生、無自性。所以這種境界叫「無分別的境界」，能體會的這種智慧就是「無分別的智慧」。
以「無分別的智慧」觀察「無分別的境界」，這樣子到了入定的階段，整個意念都處在那種「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」的諸法空相的境界裡頭了。從「觀照般若」進入到「實相般若」的階段是這樣修的，這就是修所成慧的「成就」。你說我們有那幾個佛教徒是經過這樣的聞、思、修過程呢？
希望大家在學佛過程裡頭，要貫通八正道、十二緣起、 《般若心經》、《金剛經》這些大乘經論。融貫了以後，不要忽略八正道，惟有八正道才是解脫生死的不二法門，惟有六度的菩薩道才是成佛的資糧，這些不能夠分開。
唯有八正道才能讓我們照見五蘊皆空、無我相、無人相，才能夠行菩薩道。通達佛法以後，才能夠知道應該在日常生活裡頭用功夫，也才知道自己的修行方法到底是在修智慧還是修福報？是修禪定還是修智慧？要明白這些才不會浪費時間，大家繼續用功。
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主持人 |
心定和尚
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