金剛經的研究 五

沈家楨博士

所以今天我不照字面的解釋來講，我想講幾個故事，《妙法蓮華經》中佛說‘諸有智者，以譬喻得解’。也許各位從這些故事中，忽然心開意解，豈不是免了我許多囉嗦！

三個故事

一、魔術

我先講一個有趣的經驗給各位聽：

幾年前，我家裏新添了一具微波電灶　Ｍｉｃｒｏｗａｖｅ　Ｏｖｅｎ。有一天我和一位五歲的小孩子開玩笑。我將一小塊冰放在碟子裏，放進微波灶內，將電灶開上。我指著電灶問他：‘這裏面是什麼呀？’他看一看說：‘是塊冰。’我說：‘不會錯吧？’他說：‘不會。’過一會兒，我對他說：‘我看不是。’他不信，說：‘那麼是什麼呢？’我把電灶門一開，碟子裏都是水。我說：‘你看，那裏是冰？’他看了一會兒，我又將灶門關上。他想了一想說：‘哦！我知道了，媽媽說的，霜淇淋如果不快吃，會化成水的，這是水。’又等了一刻，再開灶門，碟子裏什麼也沒有了，我問：‘水呢？’他還不懂水會蒸發成水蒸氣，只以為我在變魔術，盡瞪著大眼睛看著我。

各位，你們認為這是不是魔術？其實孩子是對的。我們因為習慣了，就不覺得它是魔術。你想，這一會兒是冰，一會兒變成水，一會兒又變成水蒸氣，看不見了，一直在變，這和幻化的魔術又有什麼不同呢？不過孩子認為是我在變魔術，其實這是自然界的魔術。

忽然這個孩子指著電灶的內壁對我說：‘沈公公，您看，水都跑到這邊上來了！’原來水蒸氣又在灶壁上凝結成水。其實世界上的東西，都是這樣在變，有的我們的器官不易覺察！有的我們雖然知道，但是不願意去想它吧了！您說對不對？

二、美女

下面這個故事，相信好幾位已經聽過了，故事是：

在中國明朝的時候，有所謂的四傑（四位出名的詩人），其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人，也是一位出名的喜歡看美女的風流才子。可是他的福報不夠，犯了極深度的近視眼，那時候並沒有像現在這樣方便，可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看出去的東西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如霧中看花，連眉目都分不清楚，還談什麼賞美。那時候只有一種用透明玻璃磚所做的手提照鏡，叫做單照。用了單照，就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常有一個單照帶在身邊。如果有人告訴他說有美女來了，他會興高釆烈的趕過去，拿起單照，細細的欣賞這位美女的臉貌，甚至當場題詩，所謂文人雅事。

祝枝山的夫人是當時出名的美女，常到祝枝山和他的詩友所組織的詩社來。

他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑，特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照，可是看出去的東西要比他所用的放大幾十倍。有一天，這些詩友們曉得祝夫人下午要來詩社參加一個集會，就趁祝枝山午睡的時候，偷偷的將他的單照換了一個。

祝夫人來了，有人就去告訴祝枝山，說有一位極漂亮的美女到詩社來找你，祝老聽了，就趕緊走去大廳，拿起單照，向那位美女的臉上一照，駭得大叫：‘上當！上當！那裏是什麼美女，簡直是個大麻子！’各位大概早就猜想到了，為什麼祝枝山會駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下，祝夫人臉上的汗毛管都變成了麻子！

現在有一個很有趣的問題請教各位。在這詩社裏的詩友，有各種程度不同的近視眼，也有遠視眼，有的是散光眼，有的生白內障，也許還有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，霧中之花等絕對不是祝夫人的真臉相，可是這許多詩友及祝枝山用正常單照時所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真臉相呢？或者有那一位看到的是她的真臉相呢？

三、佛菩薩

在《華嚴經》的入法界品中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：‘我已發了阿耨多羅三藐三菩提心，但不知道應該怎樣修菩薩行？怎樣行菩薩道？請長者給我指點。’解脫長者說：‘真是難得，您且看我的身上。’說完長者就入定，這種三昧叫‘普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼’，入了這種三昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度眾生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定，這一切就都不見。解脫長者問：‘您看到了嗎？’善財說：‘長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚聽到諸佛說法，真是太好了！’解脫長者說：‘可是，善財！諸佛如來可曾到這裏來？您及我又何嘗到十方世界去！’長者又說：‘如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩，也隨心之所念而可看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來，我也並沒有去。’《華嚴經》中有這麼一段長者的結論：

所以我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。您問如何修菩薩行？修您的自心，即是修菩薩行。所以您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。

虛妄

講到此處，如果各位已經心開意解，對‘凡所有相，皆是虛妄’生起淨信實信，則下面一段對您已沒什麼關係，聽了也沒有增加什麼，不聽也沒有減少些什麼。

如果心中尚不夠明朗，則下面幾點，也許會給您對虛妄這個名相的明確了知有一些幫助。

佛說的‘虛妄’，並不是沒有。不但在人的觀念中，這一切相幾乎都是被認為真有實有的，而且虛妄的因，就會產生虛妄的果，而我們這個虛妄的身相，也會受虛妄的業所感的虛妄的報，所以千萬不要誤會‘虛妄’是沒有，覺得人生一切都是空無所有，因而消極灰心或者不信因果，任性妄為，那就犯了大錯，這也是經中所說的著了斷滅相。

其次，佛說‘虛妄’，不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛說這一切相皆是虛妄，為什麼這樣講呢？因為這一切相都是一直在變，如果一直在變，刹那生滅，那麼究竟那一刹那的相是真實的呢？

又譬如此刻有這許多人在此地，我敢擔保每個人看出來的沈家楨都不同，那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢？

所以佛在結束《金剛經》的時候，說了四句偈：

一切有為法　如夢幻泡影

如露亦如電　應作如是觀

前三句即是‘凡所有相，皆是虛妄’的引申，用六種譬喻來引證。後一句是教我們日常修持的方法，就是對一切感受覺受，都要看透它表面的虛妄，而後它本具的體性，自會顯現。應作如是觀。願各位多自珍重，謝謝各位。

（二十五）可以身相見如來不（二）

剷除及建立

各位，我們人類因為將世上所有的一切，幾乎都認為是實有的，而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在，所以產生許多妄想，引起許多苦痛，因因果果，無有了期，佛說‘凡所有相，皆是虛妄’，即是要破除我們這種錯覺，要我們認清楚這世上的一切一切，都是瞬刻刹那在變，並沒有真的存在，不要執以為實，因而受它的種種影響，也即是佛經中所說的‘不要被它所轉’。所以‘凡所有相，皆是虛妄’是‘剷除’。下麵兩句‘若見諸相非相，則見如來’，則是‘建立’，指出一條正確的途徑。

沒有前面的‘剷除’，就不可能有後面的‘建立’。不懂得‘建立’而只是一味的‘剷除’，容易走上‘斷滅相’、‘頑空’的歧途，也不能圓滿解脫。所以‘剷除’與‘建立’必須並重。這四句偈，頂好不要斷章取義。

‘若見諸相非相’即是‘凡所有相，皆是虛妄’的肯定與體驗。換句話說，倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉體、思想（這些都叫做‘相’），都能肯定地認識體會到，皆是瞬刻刹那在變，皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一刹那方才明白，所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨，有那一樣能抓得住，帶得走呢？有那一樣是實有的呢？因此，能覺悟到這種種相都是‘非相’。

肉眼、科學眼、智慧眼

現在，我想請各位做一個實驗，希望各位儘量答覆我的問題。

這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。

這個實驗的第一階段是請您憑您的想像，列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。

有一位說：‘我所看到的是青色的天。’不錯；有的說：‘白雲點點。’很好；有的說：‘我看見一隻鳥飛過。’很好；‘我看見不但白雲，還有烏雲。’‘我看見淺紅色的雲。’有一位住過　Ｈａｗａｉｉ　的朋友說：‘我還看過五彩的虹。’有福報！‘我看一群秋雁南飛。’有意思！‘我看見閃電、下雨’、‘飛機’、‘氣球’還有很多。

很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段，請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼？下面是許多的答案：

我看到‘空氣’、‘氧氣’、‘炭酸氣’、‘水蒸氣’、‘無線電波’、‘ＴＶ電波’、‘音波’、‘超音波’、‘各種不同周率的光波’、‘紫外光線’、‘紅內線、’‘放射線’、還有‘微生蟲’，還有數不清的‘星球’、‘星雲’。有的說：‘還有肉眼看不到的人造衛星’。這廣大的虛空中的東西，簡直是說不盡！

很不錯！很不錯！現在再請各位用您們的智慧眼來觀察，可發現些什麼？

好久沒有人答覆，好像並不容易。忽然有一位說：‘我看見佛菩薩！’又有人說：‘天龍八部。’又有一位女同修低聲地說：‘我看見新近去世的女兒！’又有人說：‘我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。’

很好，各位！現在讓我問您們一個問題，您們講了這許多，為什麼沒有人說看見虛空呢？為什麼沒有人說看見‘能’　Ｅｎｅｒｇｙ　呢？

各位，不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼，您都盡力在想像一個物件，觀想一個什麼東西，是不是？

各位，這個物件即是‘相’；您說‘我看見’，您即著了相，並沒有‘見諸相非相’。

有一位說：‘我看見虛空了，這裏都是虛空。’有一位則大聲說：‘我明白了！不論用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能！’

很抱歉，這兩位同修，也還是沒有‘見諸相非相！’經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看（有我相），所看（有對象，即人相，眾生相），能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是‘見諸相非相’。

以上全是‘剷除’，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。

下面是‘建立’，先從什麼是‘如來’講起。

如來的意義

‘如來’在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是‘本性’。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱為‘如來’。

照字面解釋，‘如’是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去；而‘來’是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，‘如’是體，‘來’是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因為這個道理是真理，所以如來也可以解釋為真理的代名詞。

證入空性

《金剛經》中佛說：‘若見諸相非相，則見如來。’換句話說，倘一個人能不受世上種種的相（包括他自己的思想情緒）的干擾及影響，不被這種種相所轉，佛說‘則見如來’。

這裏我想特別強調一點！各位，這句‘則見如來’，千萬不要解釋為：‘那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。’為什麼我這樣說呢？因為如果這個人還有‘萬福莊嚴’的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有‘能看’、‘所看’，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有‘能看’、‘所看’，就沒有體悟到‘諸相非相’，還沒有認識‘凡所有相，皆是虛妄’，又如何能‘則見如來’呢？

各位，‘見諸相非相’並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得游水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩！

各位，‘則見如來’，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裏的‘見’，應念作‘現’，是顯現的‘現’。那時候已沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯的如幻景象，儘管有肉體，而沒有我的觀念，儘管有眾生，而沒有人的觀念；連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是‘證入空性’。

中國唐朝時代的惠能大師（禪宗尊為六祖，著有《六祖壇經》）在聽五祖講《金剛經》‘應無所住而生其心’時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：

何期自性本自清淨

何期自性本不生滅

何期自性本自具足

何期自性本無動搖

何期自性能生萬法

這幾句偈即是敘明本性（即自性）和宇宙間一切現象中的關係，而‘何期自性能生萬法’，即是‘則見如來’。

此法無實無虛

佛在《金剛經》中說：‘如來所得法，此法無實無虛’。這句裏的‘如來’是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。

因為宇宙間的一切都瞬刻在變，所以‘無實’；

因為宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以‘無虛’。

因為‘無實’，所以不要執著它，而生起妄想；

因為‘無虛’，所以因果不昧，千萬不要忽略。

因為‘無實’，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉；

因為‘無虛’，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。

各位，這是‘建立’，是佛陀所指出的一條正確途徑。

如果明白了‘無實、無虛’，各位就不難解答佛對須菩提的問題：‘可以身相見如來不？’或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來？

因為‘無實’，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。

因為‘無虛’，這‘身相’即是法身如來（本性）的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。

也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認為這句須菩提的答語，應該讀成：‘不（讀弗）也，世尊！不可；以身相得（著重‘得’字）見如來。’‘不可’是要剷除一般人（包括當時聽法的大比丘們）的執著佛相的習氣，而‘以身相得見如來’則是建立自性生萬法，萬法即是自性（本性，如來）的真理。江居士自有他獨到的見解。

不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是‘解空第一’的大弟子，認為對當時的聽眾講‘剷除’還比‘建立’更重要，所以他的答覆‘不也！世尊！不可以身相得見如來’是偏重在‘無實’，要‘剷除’一般人的習氣，也因此，他接下去說的是‘何以故？如來所說身相，即非身相’。在《金剛經》的後面，佛還問了‘可以三十二相見如來不？’須菩提的答覆也是偏重於‘剷除’，而那時候須菩提顯已明白‘若見諸相非相，則見如來’。可是須菩提同時也明白，非得先有‘剷除’，很難‘建立’，因此還是著力於‘剷除’，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明瞭‘建立’的真理，但在日常生活中，還應著重於‘剷除’的修法。

這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。

（二十六）《金剛經》日用

我這個題目原本很長，我想說的是：我們能不能將《金剛經》的教義應用在日常生活上。主持夏令營的同修，覺得這麼長的題目太囉唆，因此將它縮短為《金剛經日用》。好在能日用，每天都用，就達到了我想和各位研究的目的。題目短確比題目長醒目，所以我很稱讚這位同修的修改。

我從小就歡喜《金剛經》，也不明白是什麼緣故。記得小學五年級的時候，我們的國文老師是一位前清秀才，講起課來，常常閉起眼睛，搖頭幌腦，表露出一種很陶醉的樣子。有一次國文考試，學生每人得做一篇作文，忘了是什麼題目。總而言之，我在作文中引用了《金剛經》中的一句‘若見諸相非相，則見如來。’沒有想到老師對那篇作文，大為稱讚，批了一個‘甲’，而且在課堂上搖頭幌腦的念了出來，他的評語是‘筆法老練’。其實，天曉得，我那時對‘若見諸相非相，則見如來’根本不懂，不曉得是怎麼樣會將這句經文用了上去，也不曉得何以老師會這樣讚賞。可是《金剛經》第一次在我的日常生活中，卻給了我一種極大的鼓勵，使我對國文課，更是用功，不敢馬虎。

‘凡所有相，皆是虛妄’？

後來年紀漸漸大了，知識逐漸增多，可是《金剛經》對我的日常生活卻好像愈來愈是疏遠。‘若見諸相非相，則見如來’的前面，還有兩句，也是佛說的，叫‘凡所有相，皆是虛妄。’不知是什麼原因，這‘凡所有相，皆是虛妄’兩句，隨著我的年齡長大，在我心中逐漸占了重要地位。什麼叫‘凡所有相，皆是虛妄’呢？就是說：我們在日常生活中所見到，所聽到，甚至於所想到的一切一切，都不是真實的，都是虛而不實，妄而不真。可是這一來，不但《金剛經》和我的現實生活脫了節，而且在我心中引起了虛妄及真實的矛盾。

年紀愈大，現實生活對我的影響愈深。生病了，會覺得苦；跌傷了，會覺得痛；看見流血了，心裏會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱讚及恭維，不歡喜聽別人的批評及責駡。一天到晚，忙忙碌碌，儘是在‘爭取’，要這個，要那個，得到了高興，失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已拋到九霄雲外！

一九三八年，政府派我去德國，住在柏林。翌年的九月，德軍突然進兵波蘭，勢如破竹。第三天晚上，柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素，所以不慌不忙的抓了一條被單，走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門，可把我驚呆了。原來滿室的德國人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什麼防毒的東西都沒有。突然，第一個念頭湧上心頭：萬一毒氣彈來時，我將是唯一的枉死鬼！另一個念頭又飄過心頭：唉！凡所有相，皆是虛妄！這些念頭，都只是在一刹那間就過去了。各位，我那時候真希望這一切都是虛妄，可是拉拉被單，擦擦眼睛，還不是真真實有，一點不假。我勉強擠坐到屋角的地上，心裏好像轉過很多真真假假、真我假我的問題，昏昏沉沉，一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣，走出防空室時，一陣涼風拂來，還不是仍在德國柏林，過著現實生活！

各位，現在我想問您們一個問題：今天，您們在紐約莊嚴寺，參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上，您們面對著中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像，面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像，我們在共同討論，您可覺得這一切都是虛妄的呢？可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實呢？恐怕答案是沒有。每個人，相反地，都覺得這是真真實實，有這麼一所道場，有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像，有這許多同修共聚一堂，大家在參加夏令營，千真萬確，看得見，聽得清，抓得住，如果要說這是不真實的，是虛妄的，實在不容易接受。各位，您說對不對？

自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子，發願繼續替她念《金剛經》為止，正好六十年過去了。在這六十年中，我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕，可是總覺得高不可攀，沒法和現實生活相契合。換句話說，沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。

自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》後，有個念頭逐漸在我的心中滋長，這個念頭，即是如何可將《金剛經》的教義和我們的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高調，不是僅僅懂，還要使一般人能在日常生活中應用，不妨礙日常生活，而能使日常生活過得更豐富，更符合《金剛經》的教義。

各位，每天繼續不斷的功課，確有它不可思議的感應。在這過去的四年中，我自己認為有四次突破。可是現在想想，從前的所謂幾次突破，大都是理論上增進瞭解，而不是日常生活上的應用，用佛教的術語來講，只是知見上的深入，不是習氣上的突破。只有去年的一次給我的影響最大，我這次所以選這個題目，也是因為那一次的突破後，覺得應該儘快的介紹給各位同修。如果各位因此有所啟悟，我願將這功德回向給令我得此突破的那位同修及法界一切眾生。

去年我在紐約大覺寺曾以‘我相、人相、眾生相、壽者相淺談’為題作了一次講演，我引用了《金剛經》中佛陀自己講他在過去世中，有一次為殘暴的歌利王斬割肢體的故事。佛說我那時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，為什麼可以如此說呢？因為我在當時被節節支解時，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

我在引用這段經文後，說了這麼幾句話：‘各位，請記住這句經文：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”反過來講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、眾生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的我、人、眾生、壽者的形相。是什麼人在生氣呀？是我，這是我相。我相是四相的根，因為有我，方才有人、眾生、壽者。’

可是我在說這幾句的時候，很慚愧，實在還是依文解義，並沒有真真明白怎麼做才可以在日常生活中不著我相？

那天有一位應朋友相邀第一次來大覺寺的丁太太，聽完了演講之後，滿臉高興，向我連連道謝，我可不明白她為什麼要這樣客氣？

以後她差不多每個星期日都來大覺寺，看見我總是高高興興的稱謝讚美。有人對我講，這位丁太太是常常罵先生罵得出了名的，可是近來好像忽然變了。

有一天，她一早就在大覺寺，一看見我進門，就趕過來對我說：‘今天早上我的先生忽然對我講：“近來你怎麼不罵我了？我心裏癢得怪怪的，只等著你來罵我！”’她說：‘沈菩薩，這都是你教我的，真是感激不盡。’她那種出自內心的喜悅，突然觸動我的靈機，若有所悟，於是我也連連向她道謝，彼此道謝了好一回。

各位，我為什麼向她道謝呢？並不是禮貌上的客氣。這是我今天想要介紹給各位的要點，希望各位得到實益。

轉變習氣自然沖淡我相

各位，從前我對《金剛經》中‘不著我相’、‘不住我相’的教義，都是看重在防禦壓制，重心放在‘我’上。譬如說：說話的時候要儘量少用‘我’字，不要太固執我個人的見解，不要偏重於肉體的享受等等，可是壓制來壓制去，還不是我相依然，苦無辦法。忽然看到丁太太活生生的表情、輕鬆的事實，她並沒有在‘我’字上下功夫，也並不故意壓制，只是將她的習氣轉變了一下，而我相自然沖淡，這種現身說法，能不令我五體投地？

我細心研究，為什麼丁太太可達到的境界，我卻沒有達到？現在我先舉一個例子來說明我的答案，是否確當，還請各位指正。

譬如有一棵根盤極粗大而枝葉不多的大樹，這樹的根很深，盤絞地下，既廣且密，上面的枝葉雖然不多，但是這棵樹卻靠這些枝葉供給它日光空氣以生存滋長。

各位，如果有一隻啄木鳥在這大樹上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，它們對這棵大樹的影響，和一個人拿刀將樹上一枝茂盛的枝葉斬掉，使大樹減少了很多賴以維持生命的日光空氣，是那個影響大啊？

那位朋友對我講：‘丁太太是個出名的喜歡罵先生的人。’‘常常罵丈夫’是她的習氣，已形成一種習慣，起心動念，常會形之於語言儀態；‘出名’是說她本人已不以為怪，任意表露于外，為人覺察。這是說這一種習氣在她的日常生活中已占了極大的比重，現在一下子去掉，等於將樹上一枝十分茂盛的枝葉斬斷。而我幾年來在‘我’字上用功，‘我’的範圍，既廣且雜，有如大樹的盤根，這樣的用功恰如啄木鳥啄木，地鼠咬根。所以，在‘我’字上下功夫，勞而少功，而改變出名的習氣，卻事易而功倍。

一般人的習氣很多，而且自己不難覺察，也容易體會得出在滋長自己的‘我見’‘我相’。照我個人的經驗，我列舉若干，以供各位參考：自慢、自大、自贊、好勝、好吃、好賭、好色都是習氣；好和人爭論，歡喜批評人，歡喜受人恭維，不願接受別人的批評，好發脾氣也都是習氣；有嗜好、有怪僻、吸煙、喝酒、吸毒，更是明顯的習氣；好管閒事，撥弄是非，更是易造口業及傷陰德的習氣。這些習氣，都是我們這棵‘我見’‘我相’的大樹上茂盛的枝葉，這些習氣經常的以日光空氣滋養這棵所謂‘我’的大樹，而這棵大樹正是我們生死輪回一切苦痛的根源。

相信各位現在已經可以明白，為什麼丁太太能迅速的減輕煩惱？而我這啄木鳥、地鼠式的想破除我相，雖然已經下了不少功夫，還遠不及她？

現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的‘凡所有相，皆是虛妄。’上面我已經提到，‘凡所有相，皆是虛妄’逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那麼人為什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢？不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。

在一九八九年大約念了一年的《金剛經》後，有一天，在念《金剛經》的開始時，忽然心裏提出一個問題。《金剛經》在開始時：‘一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’我忽然自己問自己，佛陀不是已澈底明白了之後，還是和常人一樣過著衣持缽、入城乞食的生活？而且每天不辭辛勞，盡心盡力，教導這許多弟子呢？四十九年可不是一個短的時間！佛為什麼在大澈大悟之後，仍過著和平常人一樣的生活，而且積極不懈的說法度生？

各位，我曾對各位講，我在過去的四年中因每天誦念及研究《金剛經》，我自己認為有四次的突破。同時我承認這幾次的突破，大都是理論上、知見上的深入，至於如何方能應用在日常生活中，和日常生活相契合，則尚待繼續努力。那天讀《金剛經》，自己提出為什麼佛在大澈大悟後仍過著和常人一樣的生活的問題，是我第二次的突破。

真如本性的顯現

那天，我突然發現，我的問題不在‘凡所有相，皆是虛妄’，我的問題是沒有將接下去佛說的兩句‘若見諸相非相，則見如來’連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在‘虛妄’、‘不真實’、空無所有的‘空’上，這種消極的心理狀態，和我現實生活中的積極個性發生了矛盾衝突。

這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統一了‘虛妄’和‘真實’的矛盾。

為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對瞭解‘則見如來’的意義的過程，這是一個重要關鍵。而後談一談這次突破前與突破後思想上的區別。

各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。

我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候，我把‘則見如來’解釋成‘就看見佛了’。後來看大德們的注解及懂得一些梵文之後，方才曉得這種解釋並不確當。

‘如來’是印度梵文　Ｔａｔｈａｇａｔａ　的中文譯名。Ｔａｔｈａ　是清淨不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和Ｔａｔｈａ的意義相同，很善巧的選用了一個‘如’字，所以這清淨不動本性也叫真如。Ａｇａｔａ　是來去的來。所以，‘如來’的意義是說佛從清淨不動的真如本性中所顯現出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。

這樣一來，意義就完全不同了。‘則見如來’並不是用肉眼看見佛，而是顯現清淨不動的真如本性。所以，這個‘則見如來’的‘見’字，讀作‘現’，其意義也是顯現的現。

什麼叫做清淨不動呢？《心經》中的‘不生不滅，不垢不淨，不增不減’，即是清淨不動的描寫。換句話說，在清淨不動的本性中，沒有相對比較或對待的觀念。

因此，‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來’是說：我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質和觀念，都是虛妄的；但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執著，我們的清淨不動的真如本性，即時顯現；這清淨不動的本性是不生不滅、不來不去、恒久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的。所以，這四句要一氣呵成。

有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破後的區別。

虛妄、真實都是假名

簡單的講，在突破前我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾，突破後，是虛妄與真實的統一。

在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破後，瞭解‘虛妄’‘真實’都是人定的名詞。虛妄即是真實，因為萬法（虛妄）都是本性（真實）的顯現；真實即是虛妄，因為自性（真實）能生萬法（虛妄）。

在突破前，以‘我’為中心，以‘希望’為心的形態。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄；如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產生貪戀，而希望這些都是真實。

在突破後，仍以‘我’為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。

我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的‘如所教住’。住什麼‘所教’呢？‘應無所住行於佈施’。‘應無所住’在佛法的術語中，就是智慧或般若，‘行於佈施’即是修福。

各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何划船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，划船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啟發。

最後，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，並將學習的心得，儘量介紹給其他有情，願大家同證菩提！謝謝各位。

一九九二年七月四日講于紐約莊嚴寺夏令營

（二十七）在家人如何修行的商討

我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的‘如筏喻者’，特別感到有興趣，今天想先以‘如筏喻者’作為引子。

如筏喻者

‘如筏喻者’是以划船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。

在座的各位，都和佛法有緣，因此可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之後，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。

世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之為出家人；如果並未剃度出家的，我們稱之為在家人。因此，我今天這個題目中的在家人，並不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在划船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向划船前進的這些在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效？如何修行最不浪費時間？是我想和各位討論的題目。

我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時候兜圈子，甚至於倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似乎看准了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講；會不會又劃回此岸，也不敢講。所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔癡疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從前減少，六十餘年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。今天之所以選這個題目，也是因為覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻出來，以供各位同修作參考或是借鏡。抛磚引玉。還希望各位不吝指教。

修行這個名詞，原有廣義狹義之分。今天這個題目是專指在家人的修行，所以是廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相佈施及無相佈施都包括在內；而佈施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之，也可以說是指修一切善法。

在家人要想修行，只有靠自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年來所體會出來的最重要經驗。

出家人過的是寺廟生活, ，有, 做功, 課的殿，有莊儼的佛菩薩像時時看著，有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母、下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我願意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。

自己定功課

怎樣定您自己的功課呢？當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給各位。

第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍‘大悲咒’，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂後，三、五年內不要變更。

第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期間一定要禁語，能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天，並不是上堂禁語，回到宿舍又和人閒談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好什麼事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。

第三點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這麼多年，有沒有認識您自己是怎麼樣的一個人？這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有瞭解，不知道自己嗜好、長處及弱點，不瞭解自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至於走入邪途。

怎樣去認識您自己呢？先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢？還是壞？也不要聽別人這麼說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向於極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。

第一種典型——你是不是常有不安全感？常常為自己著想，將自己的利害看得很重？因為要保護自己，所以怕和人接交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。

另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。

自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。

各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。

如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對症良藥。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題，四聖諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘若宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：‘須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。

如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相。

而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。

至於認識您自己的弱點，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢驕傲？唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。

第四點，要儘量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易，其實並不難，養成習慣之後，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是佈施。其要訣是將佈施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也就是功德福報也愈大。

我們都已經是上了船的人，應該知道佈施並不只是捐錢。佈施有法施、財施、無畏施，範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：

使人增加智慧，教人有用的智識（如做老師），供養法師（使法師能安心將佛法智慧傳給大眾），助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像我們的李祖鵠居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。

財施也包括了物質。有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若干的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至於隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。

無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或員警，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一隻雞。我正好看到那只母雞拼命在前面逃，這位主婦拿著一把菜刀在後面追，後面還有幾隻小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去！這即是無畏施的反面，世界上的這種情形，或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去並不容易！因為有這共業的惡因，必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己注意無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，這就是在日常生活中的好修行。

現在我將上面的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：

一、要訂立一個可行的早課。

二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。

三、要隨時檢討認識自己。

四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。

因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識，儘量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、積功德的機會也就增加，非常重要。

我自己近年來有三種警惕及一個目標，也想貢獻給各位參考及討論：一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目標。

不要以為一定有明天

各位，我這句話並不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機後面窗邊的座位上。當車在　Ｓｐｒａｉｎ　Ｂｒｏｏｋ　高速公路上馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那時我正睡著，只覺車身一震，‘碰’的一大聲，驚醒睜眼看時，只見那輛撞我們的車正好一個跟鬥翻了出去，我們的車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞在我們的車前後門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即傷；如果稍向後、撞進後門，我不死即傷，這真是差之毫釐的事。如果撞在後車門上，今天我就不可能和各位相聚！

在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警惕——不要以為一定有明天，並不是故意恐嚇各位。

常聽見做母親的會說：‘啊呀！我是很想修行呀，可是孩子還這麼小，家裏的事情又忙得喘不過氣來，那裏有時間修行呢！等孩子們都成人了，我那時就可以安心修行哩！’各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭？我可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照料外孫！

也常聽見在做事的朋友講：我很歡喜學佛啊，可是現在每天上班，事情實在太多，不如等我退休之後，一定可以專心修行了。也有人說：現在那裏有時間修行，現在得盡力賺錢，不然等退休之後，連生活都沒有保障，還談什麼修行。

各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：‘您知道您能活到幾歲？’我說：‘這件事可沒有人能知道呀！’她說：‘那麼算盤不能打得這樣如意呀！’各位，您們覺得怎樣？六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好幾位了！

去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，其中已有七位先後去世！如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以說沉迷得太可怕了！

所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。

不要批評

我所講的批評是包括了批評事及批評人。

不批評並不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，應該對是非有所取捨。我的不要批評的警惕，一是要慎重三思，不要輕易批評；二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有天眼通，看不到一件事今後的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的是口業。

各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真真善於教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。

也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。

 

 

	主持人	沈家楨博士