佛陀：尊貴的醫師

 

葛印卡 老師

 

（這篇文章是葛印卡老師于2005年10月15日在法崗Dhamma Giri所舉辦的「內觀與生命知識（Ayurveda -- knowledge of life）研討會」的開場演講，以及30日課程開示摘錄。）

 

 

佛陀被稱為偉大的醫師、偉大的醫者。他也被認為是位外科醫師（sallakatto）。

 

對醫師來說，培養對病患的慈悲心是很重要的。生病的人來找我；我必須醫好他。病人的國籍、宗教、種族、性別、社會階層或哲學信仰對醫師來說完全無關緊要；唯一重要的是，病人是一個正在受苦的人。同樣，病人也不會問醫師的宗教、社會階層或哲學信仰，因這些跟他疾病的治療沒有關係。

 

任何與疾病、疾病的原因、疾病原因的根除以及疾病的治療無關的事，就與醫師無關。

 

悉達多‧喬達摩太子離開家庭生活，追尋解脫所有的痛苦。首先，他去找兩位有名的禪修老師，向他們學習深沈專注的禪定。在當時，這被稱為第七和第八禪定，是那時最高的禪修境界。熟習這些方法後，悉達多發覺他仍未達到完全解脫的最後階段，所以他繼續追尋。那個時代，人們普遍相信解脫只能藉由折磨肉體來獲得。他嘗試練習對身體極度苦修，但一無所獲。

 

最後，由於過去無數世所累積的波羅密，他找到了中道，發現了內觀禪修而達到完全的開悟。

 

之後佛陀第一次說法，對象是他的五個同伴。這次開示稱為初轉*輪經（Dhammacakkappavattana sutta）。他轉了法之輪，而不是某個特定的宗教或哲學信仰之輪。他稱之為法（Dhamma）。宗教、哲學信仰、節慶、習俗和儀式可能相異，但法永遠是普遍共通的。

 

 

 

佛陀如此解釋四聖諦：

 

 

第一聖諦

 

這是苦（dukkha）。苦從出生便開始了。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。一生中，不想要的事發生，想要的事不發生 ─ 這都是苦。

 

佛陀不但知道有苦，而且對苦徹底了知。任何人對苦都能有表面的瞭解，但這並不是真正的覺悟。必須在經驗層面了知苦的一切面向才行。

 

對第一聖諦的瞭解必須在它的三個面向都完成時才算圓滿。第一面向是：苦 ─ 此是苦。但光是這樣無法讓他成為佛陀。

 

接著，第二面向是：應遍知（parinneyya）─ 關於苦的真理必須在經驗層面被徹底瞭解。苦的所有領域、苦的一切，都必須被經驗。我們可以說只有在第一次經驗涅槃後，一個人才算體驗過苦的全部。即使是涅槃前的最後幾個剎那仍然是苦。涅槃之前的一切都是苦，所以這一切必須被徹底探究。但即使這個也沒有讓他成為佛陀。

 

第一諦的第三個面向是：已遍知（parinnatam）─ 一個人已經探究了苦的一切。對此人來說，已遍知苦（dukkha-parinnana），沒有什麼是他不瞭解的。已如實知苦的整體 ─ 已遍知。

 

 

 

第二聖諦

 

痛苦的根源為何？有許多表面上的原因：不想要的事發生，想要的事不發生；與親愛的人分離，與討厭的人聚合。看起來事實就是這樣：我們認為自己是因為這些可厭的事情才感到痛苦。

 

但真相是，一個人的痛苦實際起源於內在，而非外在事件引起。因此痛苦的根源必須被剷除，唯有如此才能從痛苦中真正解脫。所以我們必須找到這個根源並瞭解痛苦的真正起因。

 

我們發現，當一個人的欲望、貪愛、渴求沒有得到滿足時，便會感到痛苦。此外，不論獲得什麼，人都會煩惱要如何保全它；一旦失去，就變得痛苦。在苦難的根源沒有完全剷除前，人是無法從痛苦中解脫的。

 

在經驗層面親眼見到真相後，我們瞭解到，每當不淨雜染在心中現起，痛苦便會隨著出現。不淨雜染和痛苦是一起產生的。單單只有心的不淨雜染而沒有伴隨痛苦是不可能的；痛苦一定會升起。要在經驗層面上瞭解了這個真理，我們必須確定不淨雜染不再出現。沒有雜染，就沒有痛苦。

 

因此，第二聖諦同樣也有三面向：第一，貪愛（tanha）─ 貪愛是苦的根源。第二，應斷（pahatabbam）─ 瞭解這個苦的根源應該被滅除。第三，已斷（pahinam）─ 苦的根源已被剷除。如果這三面向都達成，便成就了第二聖諦。

 

 

 

第三聖諦

 

痛苦完全止息，不再生起。第三聖諦的第一面向是：苦滅（dukkha-nirodha）─ 痛苦的根除。第二，應證（sacchikatabbam）─ 瞭解到我們必須直接經驗苦痛的根除。單單只是相信有一個免於苦難的境界、一個超越心與物的境界，這是沒有用的。我們必須親眼看到才行。第三，已證（sacchikatam）─ 直接經驗到痛苦的根除，不再生起。當這三面向完成時，便圓滿了第三聖諦。

 

 

 

第四聖諦

 

什麼是根除一切痛苦的方法？單單心裏想要是不夠的，必須付出努力才行。第一，通往苦滅之道（dukkha-nirodha-gamini patipada）─ 一條去除所有痛苦的道路。第二，應修（bhavetabbam）─ 在理智上知道八正道的每個部分都必須在經驗層面被徹底瞭解。第三，已修（bhavitam）─ 親身體驗到八正道的每個部分，並將之發展至極限。如此這般，當每一聖諦都在三方面被實踐而四聖諦在十二方面被圓滿達成時，悉達多獲得了完全的覺悟。他不是因為理智上或心裏虔信而接受真理，而是因為直接經驗真理。只有到那時，他才宣稱「我是佛陀」、「我已解脫」。任何想要獲得解脫的人都必須完成四聖諦每一聖諦的三個面向。

 

 

 

藉由修習四聖諦，每一聖諦各三個面向，我的如實智見變得純淨。（Imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvadasakaram yatha-bhutam nana-dassanam suvisuddham ahosi.）

 

 

 

何謂如實智見？如實（Yatha-bhuta）的意思是當下正在發生的事。每一聖諦的真相；第一聖諦的真相是苦 ─ 此刻正在經驗苦。「此即苦」。我們瞭解如實 ─ 這是苦。我們藉由見（dassana）、藉由客觀的觀察而領悟到即使最快樂的感覺仍然是苦。智（Nana）：隨著這個經驗而生起智慧。因客觀地觀察實相而產生的智慧就是智，正智（samma-nana），而見則成為正見（samma-dassana）。如實智見不再是一種哲學，而是徹底清淨（suvisuddham ahosi）。不受任何哲學信仰或束縛羈絆，沒有各種信念所造成的不純淨。它在當下被經驗到。除非做到這點，否則他的教導不過是另一種哲學、見解（ditthi）。這個見解應該變為正見（samma-ditthi），變為徹底清淨的如實智見。這即是他的教導。只以心中信仰或理解的方式接受佛陀的教導並無法讓我們解脫。只有直接的體驗能夠讓我們解脫。

 

哲學信仰或教條是無益的。不論信念有多正確，如果只依賴自已的信念是沒有幫助的。必須實際經驗真理才行。對真理的直接體驗會將變為正見。否則，就只是哲學信仰，而任何哲學信仰都是束縛。佛陀之所以為佛陀是因為他瞭解哲學如何束縛了人們。他自己脫離了這些束縛並指出一條路，一條能夠從這些束縛中獲得解脫的道路。他唯一的目標是讓一切眾生都能擺脫痛苦。

 

每個人都有心的不淨染汙這個疾病。每個人都因為無明產生的雜染而受苦。當感受到愉悅的感覺時，不管感覺多微細，人都會產生貪愛：我想要更多，我想要更多。當感受到不愉悅的感覺時，不論多微細，人都會產生瞋恨：我不要這個，我不要這個。人對愉悅生起貪愛、對不愉悅生起瞋恨，而失去心的平衡，失去平等心，失去心的祥和，失去快樂。這就是病。

 

一個人一旦領悟了真理 ─ 當愉悅的感受生起，貪愛也會同時在心中生起；當不愉悅的感受生起，瞋恨也同時在心中生起，並因為發展出這種覺知而剷除無明 ─ 於是便脫離了貪愛、瞋恨和對真理的無知。

 

不論一個感受多麼愉悅，它不是永久的；不論一個感受多糟糕，它也不是永久的。感受生起後，早晚會逝去。整個心和物質的世界都是無常、短暫、不穩定、時時改變的。這不只是哲學，而是能夠實際經驗到的真相。只要我們還在這個無常、短暫、不停改變的領域裏，我們就在痛苦的領域裏。如何才能超越這個領域呢？

 

佛陀教導了能夠超越這個心與物範圍的方法。每個有智慧有活力的人都能走上這條路，從所有的傷痛中解脫。內觀這個印度偉大禪修技巧不時出現在世上。在被正等正覺的佛陀（sammasambuddha）重新發掘後，內觀又失傳了一段時間。它不斷地被重新發掘並再度失去。

 

約2500年前，喬達摩佛陀重新發現了內觀這個方法，並把它教導給印度的人們。在500年內，印度遺失了它，但很幸運，鄰近的國家緬甸保存了它最純淨的風貌。現在，佛陀後2500年，內觀重回印度並順利地被這裏聰慧的人民接受。從印度，內觀被傳播到全世界，被各地的人們所接受。

 

每個醫師都應該練習並精通內觀。如此便會發現自己的治療極為成功、極為有益、極有收穫。

 

 

願一切眾生快樂！

 

 

 

	主持人	葛印卡