思考題

44、誓言堅定的人具備哪些特點？這樣會有什麼利益？明白此理之後，你以後有什麼打算？

45、有些人說話見風使舵，根據不同的場合變來變去，這將導致什麼過患？這種人的修行會成功嗎？為什麼？

46、劣者與智者在守護誓言方面有何差別？我們在承諾一件事情時，應當遵守什麼原則？

47、為什麼說不懂知恩圖報的人，名義上為人，但實則為鬼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

六、誓言堅定

何人事前所承諾，終無變更誓堅定，

若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。

真正有智慧的人，對自己在別人面前所承諾的事情，永遠也不會改變，立下的誓言非常堅定。

龍猛菩薩在《親友書》中講過，人的心態有三種，一是他所承諾的始終不會變，猶如石頭上刻的文字，縱經種種侵蝕亦不會磨滅。幾年前，我看過自己很小的時候刻在石頭上的觀音心咒，至今將近二十年了，字跡還是非常清晰。同樣，有些人從小就承諾一件事情，一輩子也不會變，這是上等人。

而中等人，如果沒有外緣影響，誓言是不會變的，但若遇到一些違緣，很容易改變當初的承諾。如同在土裏寫文字，不可能輕易就消失，但若被大風吹、雨水淋，字跡馬上就模糊不現了。這些人的心態也是如此，本來自己學佛、做事還是比較穩定，可一旦遇到惡友的影響，原來的誓言馬上就變了。

下等人像是水中的花紋，此起彼伏，一會兒這樣，一會兒那樣，不需要任何外緣，誓言隨便就捨棄了。今天承諾這個，明天承諾那個，之後一眨眼就變了，這是非常下等的人。

誓言堅定的人，可以獲得一切快樂利益、財富名聲，由於說的話具有可信度，眾人也會信任他。《釋迦牟尼佛廣傳》中講過，佛陀多生累劫前發誓利益天下無邊的一切眾生，之後在生生世世中，這個大願也沒有變過。我們在大的原則上也要這樣發誓，而且無論是外緣、內緣都不能摧毀這種誓言。誓言堅定的人，別人也會特別信任，平時在做事過程中，這些人非常可靠，眾人都很相信他的話；有些人誓言不堅定，今天想這個，明天想那個，任何人也不敢相信他。所以在修行過程中，大家一定要誓言堅定。

以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，

背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。

有智慧的人不會輕易答應一件事情，然而，一旦經過智慧詳詳細細觀察，自己承諾下來了，哪怕是三千大千世界統統毀壞，他的誓言也不會動搖。

藏地和漢地的一些高僧大德，在上師三寶前曾發誓要受戒或者出家，後來在文革期間，縱然遇到驚天動地的變化，自己的誓言也絕對沒有違背，很多人甚至為此獻出了最珍貴的生命。所以真正有智慧的人，在別人面前所承諾的一切，壞劫也不會改變。前段時間，我在建學校的過程中，有一個老闆說：“我本想幫助你一百萬左右，但我先答應別人了，要不我去跟他打個妄語，把這筆錢轉給你。”如果我當時巧言花語，很可能得到那筆錢，但是我說：“既然你對別人承諾在先，遇到再大的困難也千萬不要改變。”他說：“那個人不一定如法。”我告訴他：“如法也好，不如法也好，你好不容易承諾了，承諾完了以後再改變，可能會失去你的良知。算了，你還是做個好人吧，我這邊慢慢想辦法，應該沒有太大問題。”

有智慧的人違背國家政策不一定害怕，因為這最多是判死刑或無期徒刑，但他們最怕的就是違背自己的誓言，若是如此，對今生來世都是一個不好的緣起。所以，寧可捨棄生命也不違越誓言，這就是智者的一種選擇。

在座的有些人，在學校裏根本學不到這些知識，因為不懂人生的關鍵道理，以致很多事情做得非常糟糕。現在懂了這些以後，儘管心態還不是很穩固，誓言也不一定很堅定，但是應該有一種決心——自己答應過的事情不要改變。很多人確實不懂如何做人，所以我一直很想講《二規教言論》，雖然這次講得不廣，但麥彭仁波切已經講得很清楚了，我沒有必要再添枝加葉，有智慧的人一看內容，就會知道今後應當怎麼做。

現在不管是出家人、在家人，有些人不穩重，有些人沒有智慧，有些人沒有慚愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不堅定……所以我經常想：“這些人沒學《二規教言論》好可惜啊！本來人還可以，但誓言一點都不穩固，應該學一學這部論。”可是講完後能不能起到作用，我也不太清楚。大多數人應該可以，我們這裏有些常住道友，剛來時特別差勁，後來通過學這些教言，真正變成了一個非常好的人，而且有了這些功德，佛法功德也會逐漸增上的。

不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，

洩露善妙之精華，僅依此理亦可知。

愚者根本不顧自己所發的誓言，今天以三寶為證發誓，明天就全部變完了。按照藏地的傳統，若以《大藏經》、拉薩的覺沃作證，或者以整部論著、神山、某位高僧大德、上師作證，發了誓以後絕對不能改變，也不能用假裝的手段或其他語言來應付。倘若違越了自己的承諾，那麼活在世上也沒有意義了，這種人像是篩子一樣，將精華全部漏光了，只剩下骯髒不堪的糟粕。

且不說別的，只看他今天承諾的明天就變了，今天說一句話，明天一點印象都沒有了，即可推知他是個壞人。若用其他方式來推知他的心，那可能有一定的困難，但是僅憑這一點，也可知道他的人格不好。

此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭，

如是不得諸財富，於此勿庸稍置疑。

對於這種人，護持白法的天人均會遠離，人們也不願意與他接觸，最後他自己孤苦伶仃，就像枯樹一樣無有涼蔭，再努力也不會得到財富名聲。

有些人在單位或家庭裏，做什麼都不順，誰都看不慣他，這完全是他自己造成的。修行人也是同樣，有些人得到所有人的愛戴，雖然不是上師，但大家都把他尊為上師一樣；有些人猶如貓頭鷹，只要他一出現，大家都討厭他、欺負他，原因是什麼呢？也是他自己造成的。如果這個人誓言不堅定，說話不真實，那麼無庸置疑，他是很可憐的！

若人誓願愈堅定，則於彼人愈可信，

若愈成為可信者，則天與德亦會集。

倘若誓言堅定，人人都會信任、推崇他，如果信任他的人越來越多，天人也會予以保護，他的功德、名聲、財富等世出世間的德行也將自然積聚。

這個意思很簡單，但做到並不是那麼容易。我們做任何一件事情，儘量不要違背誓言，當然作為凡夫人，今天想這個，明天想那個，心態不一定很穩固，但若通過一些教育，依靠自己對上師三寶的信心，在想要違背承諾時，立即用上師的教言來提醒自己，認識到這種行為值得慚愧，如是經常糾正自己的習氣，久而久之，一定會堅定誓言的。

當今社會中，大家也應該非常清楚，如果一個人誓言堅定、人格穩重，承諾的永遠也不會變，大家都會覺得他是非常好的人，人們都對他有信心，他的福德也會自然圓滿。有時候同樣是兩個人，學問上基本差不多，但一個受到無數人的尊敬，一個不但不受尊敬，反而處處碰壁遭殃，這是為什麼呢？大家也應該詳細觀察。

直士自己所述語，雖無大義亦不舍，

若具大義或發誓，永不違越何需說。

公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承諾的，就算沒有大意義，只是一個區區小事，也不會輕易捨棄。比如跟別人交談時，說以後會幫幫他，到時候借他一點錢，甚至給一支筆、幫他房子打掃衛生，這些小事即使沒有兌現，給對方帶來的損害也不大，但既然已經承諾了，就不會隨便食言。

很多人說自己性格很直，如果你真的是正士，那不管在什麼人面前，答應過什麼事情，都不要輕易違背。有些人在上級面前承諾的儘量不改變，而在其他人前說的話，往往都靠不住。尤其是一些搞生意的人，看到東邊說一個，看到西邊說另一個，什麼話都根據情況和場合變來變去，有時候真的看不慣他們的某些行為。

有智慧的人決不會這樣，即便是非常小的事情，他也不會出爾反爾，何況是具有重大意義、解決今生來世的事情，或在上師三寶等嚴厲對境前發過的誓言，永遠也不會違越，即使到了生死關頭也決不捨棄，這就是智者與愚者的差別。

這個道理大家都知道，但實際操作起來，有時候也不是特別容易。不管怎麼樣，大家務必要盡心盡力地堅定誓言，有了這個功德的話，很多境界自然而然會出現的。

現在的修行人，大多缺乏這一人格基礎，所以更上一層的境界無從談起。我們在人生旅途中，曾在不同人的面前承諾過，也在上師三寶前發過誓，但很多都已經違越了，所以應該儘量懺悔，猛厲地自我譴責：“我真的很壞，跟旁生沒有什麼差別！”應該這樣來痛斥自己。以前的所作所為，跟沒有頭腦的人一樣，現在遇到了這麼好的教言，應該知道以後怎麼做。

在座的道友當中，相當一部分人願意修行，既然如此，修行的取捨方法必須搞懂。如果沒有搞懂，表面上看來誓言不堅定沒有太大關係，但它對解脫生死輪回所起的作用，並不是我們想像的那樣簡單。

劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，

劣者背棄誓願時，智者對此感稀有。

劣者對自己的生命特別重視，而智者認為生命不過是生死流轉中的暫時一站，這不是很重要，一個人受到良心譴責，違背自己所承諾的誓言，才是值得慚愧的。劣者今天發一個誓言，明天就徹底違背，看到這種情景，智者沒有一個不為他惋惜的，覺得這種人非常可憐，隨意捨棄誓言是非常可恥的事情。

對智者而言，凡是承諾過的事情，都不容易改變。不像有些人發心，開始時一定要報名，又是簽字，又是蓋手印，沒過兩三天，嘗嘗味道不是很美，馬上就改變主意了。不僅是學習佛法，世間中的失敗，很多也源於誓言不堅定。倘若誓言堅定，雖然在做事情的時候，因為眾生業感不同，可能會有不同的感覺，但自己畢竟承諾過，已經發下了誓言，不改變只會對自己有好處。所以，誓言堅定對修行人和世間人都非常重要。

智者寧可舍生命，而不背棄自誓願，

劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。

智者寧可捨棄最寶貴的生命，生生世世也不願背棄自己的誓言。譬如入密宗後有要守護的誓言，顯宗受別解脫戒、菩薩戒時也有誓言，甚至世間上當總統，也需要在大眾面前宣誓。真正有智慧的人，身體生命、受用財富等都可以捨棄，而不願捨棄自己的誓言。

就像金色比丘尼和迦葉尊者，他們均出生於婆羅門家庭，迫于父母的壓力，二人不得不成親。雖在十二年中朝夕相處，彼此之間非常清淨，連貪愛心也從未生過。後來在釋迦牟尼佛的教法下，迦葉尊者和金色比丘尼都成為阿羅漢，是佛陀所有弟子中的佼佼者。以前有些高僧大德，遇到文革那樣的違緣時，也是寧願獻出自己的生命，或者遭受慘無人道的虐待，也決不會捨棄上師三寶。

而愚者不需要那樣的折磨，就像《親友書》中所言，他們如水中花紋一樣，無緣無故、隨隨便便就會背棄承諾。這種誓言不堅定的人，今天想出家，明天想還俗，還俗三四天后又想出家；今天到這個公司打工，明天去那個企業做事，後天不適應又要跳槽。這樣的人不要說修行成就，連最基本的生存也成問題。他們見到智者甯舍生命也不舍誓言之後，覺得這種行為很稀奇、很愚笨，他們從來不思維守誓言的殊勝功德，不知道自己才是真正的愚者。

故當斷除劣相續，恒住正士之相續，

所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。

所以，我們應儘量斷除不好的習氣，過去自己誓言不穩固，沒有智慧，許多行為帶有狡詐性，現在明白了這些道理後，要將惡劣的習性完全改掉，恒時住于智者的相續中。他們相續是什麼樣的呢？斷除無慚無愧、無正知正念、無有智慧等等，時時處於具有慚愧、正直、妙慧、穩重、守誓言、佈施、利他的心態中。

其實，很多人若認認真真學習，應該會變成一個好人。以前自己比較糟糕，每天都是漂來漂去，性格不穩定，行為不如法，但是依靠上師三寶的加持，懂得這些道理以後，就不會東奔西跑了，應該找一條適合自己修行的道路，踏踏實實去修學，恒時安住在正士的相續中。

堅守誓願的功德，是一切世間的莊嚴。如果一個人誓言堅定，不管他住在哪里，諸天都會予以保護，他的美德始終閃爍著光芒，吸引無數人雲集旗下。所以，世間上有些高僧大德和智者，自有其不共特點，你們不要認為“這個人名氣很大，其實沒有功德”，實際上並不是這樣的，人人對他非常恭敬的話，他必定有過人之處。

大家在堅守誓言時，首先不要輕易承諾，假如一會兒承諾這個，一會兒承諾那個，結果一無所成，這樣不太好。承諾之前先應通過智慧來詳細觀察，如果實在辦不了，即便是上師吩咐你，你也不要承諾。一旦承諾下來，就千萬不要改來改去，否則會失去自己的良知，在別人看來，你也是一點可信度都沒有。

如果一個人在我面前說得非常好，說等政策開放之後，要如何對社會做貢獻，自己能做很多很多事情。過段時間，在實際操作的過程中，他做的並不像講的那樣漂亮。再過一段時間，又找種種藉口說不適合幹這個，一定要去做別的事情。這樣以後，他在我的心目中徹底失去了人格。不僅僅是我，其他人也會這樣的。所以在互相交流時，人與人之間的信用，不僅世間中需要，包括我們佛教團體中，也是非常需要的。

我這次宣講《二規教言論》，主要是看到外面很多居士穩重、誓言堅定、正直等每一個功德都不太多，雖然也有個別智者具足，但大多數人還是比較欠缺。若能擁有這些世間美德，修任何一個法都很容易成就。好的人格猶如良田，在其上耕耘的話，只要播下種子就容易開花結果。如果你人格的基礎沒有打好，那我給你講《入行論》、大圓滿的前行正行，但因為你不穩重、誓言不堅定、沒有慚愧心、不正直，講了多少法也沒有用，完全成了耳邊風。

這裏的文字並不是很多，前面的“正直”也只有八個頌詞，後面幾個功德也是一筆帶過，但每個內容都非常殊勝。儘管我用言語不容易表達出來，可是你們不要聽過就算了，應該把裏面的內容再三串習思維。這樣到了一定時候，本論中關於做人的道理，並不是課本上的一種教條，而會深深地刻在你的心中。所以，每一個頌詞的教言，我們應經常觀察自己具不具足，別人需不需要這樣？假如這方面思維得非常圓滿，很多人的修行肯定會有很大進步。

《二規教言論》的教言相當殊勝，這次因為時間關係，我沒有發揮很多，但大概意思講明白的話，有智慧的人會自己分析，慢慢地串習。非常希望你們不管是出家人、在家人，以後反反復複地看、反反復複地學習本論，用其中的道理來衡量自己、觀察自己、監督自己，無論你行持世間法、出世間法，只要想做一個合格的人，這些都是不可缺少的！

七、知恩圖報

若思此人於我等，乃是利濟之恩人，

了知其恩並報恩，此為高尚行為門。

不論是生活工作上，還是修學佛法上，如果有人對自己有恩，則應將之銘記於心，因緣成熟時，只要自己有能力，一定要竭力報答。噶當派修菩提心的竅訣中，也強調了對眾生應觀作母親來知恩、報恩，不管是什麼身份的人，只要對自己有恩德，就要想方設法地報答他，若能如此，表明你已進入了高尚者的行為之門。

我們在學佛的時候，若有人引導自己皈依佛門，那他的恩德非常大，心裏始終要想著。甚至世間的一些恩德，自己也不能忘記。我以前讀小學、中學時，很多老師給我傳授過知識，現在每次看見這些老師，我都覺得非常感謝。當然，入了佛門，尤其是趨入大乘佛法以後，不要說宣講大乘佛法的法師，哪怕有一個偈頌的法恩，自己也應該永遠記在心裏，若以無所謂的態度來對待，那是忘恩負義的人。

別人幫一件小小的事情，尚且應記在心間，那在最困難的時候施以援手，這份感恩之情就更不用說了。當初我剛來學院時，先是借了一間房子，後來主人來了，馬上要搬出去。當時是冬天，根本借不到地方住，最後好不容易有人借我一間房子。現在將近二十多年了，我一直忘不了那個人的恩德，可能是當時感觸比較深吧。現在雖然有人對我的恩德更大，但是也有忘了的情況。

前段時間，有些剛來的道友借不到房子，特別痛苦。當時我就想：以我現在的能力，在學院中給自己借個木頭房子，一點困難都沒有，但我當年剛來時，確實非常困難，只有一個人肯幫我。當然，我不是說我現在能力很大，只是說有些道友剛來時，可能會遇到各種困難，連個破房子也借不到，但也許再過二、三十年，他們在弘法利生方面有一些能力也不知道。

所以，不管看見什麼樣的人，遇到什麼樣的眾生，我們都要儘量幫助。當然，幫助的時候不能想：“我今天幫了他，他以後應該報答我。”若為了這個目的而幫人，那他不報恩就會非常生氣，這是不合理的。我們幫人應該無有任何條件，自己受過別人幫助的話，要儘量了知恩德、報答恩德，這一點非常重要！

何人不辨利與害，亦無相應回報心，

故除一切聖者外，誰願於他作害利。

有些人根本不辨誰在幫他、誰在害他，親怨利害一點也不分明，而且從來沒有報答恩德的念頭。這並不是他的境界高，親怨完全平等，就像大圓滿到了一定境界時，如盜賊入空屋一樣無利無害，而是他的人格太差了，如同石頭一樣，對別人的讚歎、誹謗沒有感覺。這種人不具備人的法相，除了聖者會憐憫他以外，有誰願意於他做害利之事呢？

無論你的證悟境界再怎麼高，為人處事也要懂得世間規律，明白誰是好人、誰是壞人。當然，按照大乘菩提心的原則，對壞人不能以牙還牙，進行報仇，但是我們也要明白，在弘法利生的過程中，誰給自己製造違緣，誰給自己帶來幫助，這些利害關係一定要分清楚。否則什麼都不知道，整天糊裏糊塗地過生活，這樣的話，一兩次可能有人幫你，但時間長了，誰也不願意再理你了。

我有時候想：麥彭仁波切的性格，跟法王如意寶完全相同，尤其在處理事情、對待人際關係時，一方面不違背大乘菩薩的原則，另一方面，非常具足世間人的勇氣、正氣。古人確實是這樣，但現在一代不如一代了，人們看的也多、做的也多、想的也多，成日隨波逐流，忠厚品德基本上蕩然無存。所以，我非常讚歎一些古代傳統，過去的人講義氣、講正氣，但現在的很多人，心已經成了一種糟粕，所以，大家必須要以這些教言來調整自己。

顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼，

行為不應隨順他，更無何人願見彼。

顛倒饒益和損害的人，名義上為人，但實則為鬼。他們對幫自己的人怒目相視、百般陷害，而對害自己的人，規規矩矩、恭恭敬敬。當然，如果他的菩提心像釋迦牟尼佛因地時那樣，達到了親怨平等的境界，那倒是可以，但很多人絕不是這樣。這種利害顛倒的人，表面上長相是人，名稱也叫人，但實際上是惡魔，如果我們行為上隨順他，今生來世的一切善德都會摧毀，故而沒有任何人願意見到他。

《太上感應篇例證語譯》中有一個故事說：有個關在監獄裏的盜賊，在受到生命危險時，一個尉官可憐他，通過各種方式把他放了，盜賊臨走時說：“以後有機會的話，我一定要報答你。”數年後，尉官任滿，路經一縣，聽說縣官的姓名與跑掉的盜賊相同，去拜訪，果然是那個人。縣官感恩他，以歡喜心來招待他，但縣官的妻子私下說：“這事洩露出去就麻煩了，因緣已經成熟，何不抓住時機把他殺掉？”縣官沉默了很久，回答道：“你說得對。”

尉官恰好在隔壁聽到這話，急忙叫上僕人逃跑。跑了五十多裏路後，晚上在村店投宿，流著淚告訴僕人真相。正在此時，突然有人持刀出來，說：“縣官派我來殺你，但聽到你說的話，才知道縣官忘恩負義。”於是飄然而去。半夜時，忽聽有人喊道：“我已取縣官的人頭，來為你報仇。”尉官叫人點火一看，果然沒錯，但那個人已不知去向。

所以，忘恩負義的人遲早都會遭殃，佛教中也經常強調，做人千萬不能利害顛倒，否則對今生來世都不會有好處。麥彭仁波切在此也講了，這種人根本不是人，而是特別可怕的魔鬼。大家最好不要變成這樣，看見別人利害顛倒時，也要儘量地幫助他。

一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，

若有如是之美德，則定具足餘勝德。

具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到別人很微小的饒益，也會“滴水之恩，湧泉相報”。若有如是之報恩美德，那麼穩重、妙慧、不放逸、具慚愧等其他功德也會自然出現的。

《薩迦格言》中有一個柑子果的故事：過去有位國王到野外去，馬因受驚而漂游于荒野。正在饑渴難耐之際，有一個人路過那裏，將自己僅有的兩顆柑子果分出一顆讓與國王充饑。國王回宮後，對此人大加賞賜，待他如同王子一般。

世間上這種現象也比較多。原來我們那邊有個人叫瑪森，大概是19世紀的人，他天天到森林裏打獵。有一次他看見一個老人，整天幫人打工，來養活家裏的十幾個小孩，特別可憐。他對老人說：“你這樣打工也得不了多少錢，不如跟我一起打獵，或許會有一點收入。”老人就跟他去了。前幾天，獵人一直在山溝裏睡覺，老人特別著急，後悔自己不該跟他來，如果給別人打工的話，可能已經賺了一些錢。他天天都這樣抱怨。其實那個獵人有一種預感，什麼時候有感覺，一出去就能打到獵物，他一直睡著是在等機會。過了五、六天以後，一天早上獵人說：“你今天給我燒水，我要去打獵。”他一出去就打了一群鹿，回來後把鹿茸、鹿皮、鹿肉全部給老人，說這次就是為了幫助他。老人借犛牛把東西馱到市場上去賣，以此為基礎，他就開始發財，生活非常非常富裕。獵人後來死了，老人聽說之後，專門請僧眾為他念了四十九天的《聞解脫法》，也算是一種報恩吧，獵人以前用殺生來幫助他，最後他用念經來回報他。

其實，不管是什麼樣的恩德，我們都要盡力報答，即使自己沒有能力，有感恩之心也可以。我經常想：“法王如意寶給我們傳授的顯密教法，不要說這一生，乃至生生世世我也沒辦法回報。但上師以前在道歌裏講了，要想報上師的恩德，應該儘量地利益眾生，這是報答師恩的最好方法。”所以，大家若想對傳承上師們報答恩德，最好就是利益眾生、弘揚佛法！

好，今天講到這裏。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 

	主持人	麥彭仁波切