大乘無上續論略釋·彌勒教言 功德品第三
《全知麥彭仁波切全集》堪布益西彭措譯
功德品第三
戊三、覺之功德義分二：一、對應二身功德之分類；二、抉擇功德之分類。
己一、對應二身功德之分類分二：一、分別宣說身與功德；二、彼等各自分類。
庚一、分別宣說身與功德：
自利他利勝義身，及依彼者世俗身，
離系果與異熟果，功德分類六十四。
于此，成辦自利的勝義法身及依彼而顯現的成辦他利的世俗色身。法身具有三十二種離系功德，色身具有三十二種異熟果或功德，功德的所有分類共有六十四種。
庚二、彼等各自分類：
自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，
他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，離系功德皆具足，
二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。
成就一切自利圓滿功德的依處是聖者智慧境界的勝義身，諸大仙佛陀的世俗色身是能成就他利圓滿功德的依處。初者法身具足十力等一切離系功德，第二色身具足大丈夫相等以積累福德資糧的異熟功德。
己二、抉擇功德之分類分四：一、總標略說喻義對應；二、廣說各義；三、以經教了知彼等功德；四、複說喻義攝義。
庚一、總標略說喻義對應：
力破愚癡如金剛，處眾無畏若獅子，
善逝不共類虛空，佛現二身同水月。
十力能無礙摧破無明等諸多障礙且不被其他所摧如金剛杵；以四無畏身處無量眷屬眾中絲毫無畏如獅子王；善逝十八不共法與其他不共如同虛空；能仁對所化眾生顯示具足相好的二種色身，雖於遠近所化眾前顯現，然非彼等自性故，如水月與空月。
庚二、廣說各義分二：一、廣說自利勝義法身具離系功德；二、廣說他利世俗色身具異熟果功德。
辛一、廣說自利勝義法身具離系功德分三：一、十力；二、四無畏；三、十八不共法。
壬一、十力分二：一、所表義之本體；二、依能表比喻了知。
癸一、所表義之本體：
知處非處業異熟，種種根機種種界，
種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，
憶念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。
①以往昔堅固勇猛修習大乘佛法為因，獲得了知因果等處與非處的智力。
②以往昔觀察眾生根機並契機說法為因，獲得了知一切所化信等利鈍中等之根機差別的智力。
③以往昔內心堅固串習因果為因，獲得了知因果等諸業異熟的智力。
④以往昔已契入諸所化界為因，獲得了知三乘等種種種性或界的智力。
⑤以往昔隨順眾生信解普施妙法為因，獲得了知對三乘等信解的種種智力。
⑥以往昔修習一切乘為因，獲得了知三種界或三菩提等遍行道的智力。
⑦以往昔修習三摩地為因，獲得了知四禪、四無色定、八解脫、九等至等雜染世間靜慮以及清淨涅槃禪定的智力。
⑧以往昔善根未曾散失及不放逸為因，獲得了知自他一切宿世諸行及其因的智力。
⑨以往昔未曾讓眾生怖畏且以清淨心宣演妙法為因，獲得了知眾生的死處及中陰等一切差別的天眼通智力。
⑩以往昔為斷漏法宣說妙法為因，獲得了知寂滅自他煩惱及習氣的智力。
以上十種智力即是十力。
癸二、依能表比喻了知：
是處非處異熟界，眾生種種信解性，
遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，
天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，
能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。
了知因果的處與非處、業的異熟、所化的種性或界、眾生的種種信解、種種遍趣的道、九等至等具染淨的差別、信等種種根機、能憶念自他宿命、天眼觀知死與生、了知自他漏法滅盡智，如是十種智力各自的違品無明——所知障、三摩地障及習氣障三者依次如堅甲、牢牆及稠林，彼三者分別由能刺能摧能截故，所謂十種智力能無礙摧毀各自違品而不被一切所摧故，猶如金剛杵。
壬二、四無畏分二：一、認定本體之義；二、以比喻了知彼義。
癸一、認定本體之義：
諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，
宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。
諸法自知令他知，道障自斷令他斷，
入道自得令他得，說二利諦佛無畏。
初者四無畏之本體：往昔以平等心無慳為眾生說法，由此現證如所有盡所有的一切法而自言“我圓滿覺悟菩提無所怖畏”；往昔未曾依止障礙法，由此自言“貪等煩惱是障解脫法，當須遮遣無所怖畏”；往昔以信解趨入白法，由此自言“我說能斷的三十七菩提道無所怖畏”；往昔無慢說法，由此自言“斷盡所斷的滅諦我今已得無所怖畏”。如是自說自利斷證圓滿以及為利他宣說道與道障。於此依恃苦行、種性、受用、勢力及離世間貪欲而生我慢的依次是沙門、婆羅門、天、魔及梵天等，不見彼等任何人有如理遮破之相，由身無不樂、語無怯懦、意無怖畏故，佛在具大福德尊勝眾中高聲唱言，在眷屬眾中作獅子吼，在梵天處轉法輪毫無怖畏。
如是四種無畏其作用是從自利利他展開，即佛自說“所知有事痛苦等一切相我今已知，為令他知而說法”；“所斷有事集業惑等我已徹斷，為令他斷而說所斷障礙法”；“所依之道我已圓滿依止，為令他依止而說道法”；“所得極為清淨具二淨的無上滅諦我今已得，為令他也能獲得而說漏盡滅諦法”。如是自已現前為利他而宣說四諦故，大仙佛陀任處何等眷屬中均無障礙。
癸二、以比喻了知彼義：
林中獸王常無畏，百獸群中自在行，
佛陀獅王處眾中，無畏善住堅勢力。
猶如獸王獅子恒住林中而毫無畏懼、顧慮自在遊行，如是，能仁佛陀獅王身處眷屬眾中，以自身最尊最勝無所畏懼而善住，並且毫無顧慮故無須觀待，及由心恒時安住堅固入定的功德，微細者也斷盡故，具足勢力而安住。
壬三、十八不共法分二：一、真實義；二、喻義對應。
癸一、真實義分二：一、十八不共法各自之分類；二、複說上義及作用與獲得之理。
子一、十八不共法各自之分類分二：一、廣說；二、攝義並說餘義。
醜一、廣說分四：一、行所攝六法；二、證所攝六法；三、事業所攝三法；四、智慧所攝三法。
寅一、行所攝六法：
如來無過亦無諍，無有心意失念過，
亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，
並無不擇而舍置。
由往昔修習為迷路者無誤示路等，佛身無有以三毒引發的奔跳等過，是為身之一德。由往昔無諍且斷除妄語綺語等，佛沒有以煩惱引起的諍論、綺語等雜亂語過，是為語之一德。由往昔修習六隨念，導師佛無有忘失往事之過；由往昔修習善護他人心等，無有不能一心安住三摩地的散亂心；由往昔修習斷除顛倒心與想，也無執著輪涅他體的種種過失；由往昔修習自他輪涅平等性，無有不經抉擇舍置根熟眾生的過失，是為意之四德。
寅二、證所攝六法：
志欲精進及正念，以及智慧與解脫，
解脫知見不退失。
由往昔修習求取深廣法等，紹隆三寶種性及利益眾生的志欲不退失；由往昔勤修依止上師、成熟眾生等，勇悍利他的精進不退失；由往昔修四念處等，如實照見諸法的正念不退失；由往昔無厭足求法並生起三慧，辨析諸法的智慧不退失；由往昔修習斷除憒鬧安住靜處及三解脫門，遠離障礙的解脫不退失；由往昔為利他了知正法並說法及以修行了知緣起律，于法自在的智慧——從障礙中解脫的智慧不退失，以此照見一切諸法。此處未說禪定，然也可攝於無有不定散亂中；有些經論未說正念，然可攝于心意無有忘失念中；有些經論中全部具足，以此觀點而言，志欲精進應合為一法，或解脫與解脫知見合為一法。如是善逝根安住於證所攝的六法，且無有果中當得的退失。
寅三、事業所攝三法：
三門事業隨智轉。
由往昔修習遠離諂曲、欺誑、狡詐等的梵行，身業顯示神變等；由往昔修習斷除妄語等並演說正法，語業宣說正法；由往昔修習斷除貪欲等並修習正見，意業入禪定等，即身語意一切業均以智慧為導，隨彼而轉。
寅四、智慧所攝三法：
智慧無礙知三世。
由往昔獲得對過去、現在、未來諸法無著無礙無疑的智慧，且自己發起欲得的意樂，並為自利也如是趣入修行故，無著無礙的智慧了知過去、現在、未來等，亦即智慧無礙了知三世。
醜二、攝義並說餘義：
如是十八及餘法，是為佛陀不共德。
佛不共法包括十八種及其餘功德，所謂其餘功德即是諸如佛所著法衣離身四寸、無量身、勝伏一切、殊勝超越無見頂相等，以及如同善見藥樹一見即能寂滅眾生過失，也是導師的不共功德法。
子二、複說上義及獲得之理：
佛身語意悉無過，心無動搖無異想，
不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，
無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，
諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。
覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，
此唯具足大悲者，一切中勝如來得。
佛陀身無錯亂過，語無喧雜過，意無失念過，無有以散亂撓動自心過，無有輪涅種種異想，大仙佛陀無有不擇而舍置過，並且尋求利他的志欲、勇悍利他的精進、照見一切義的清淨正念、無垢智慧、從障礙中出離的解脫、見一切所知義的解脫智慧，彼等皆無退失，佛身語意三門作業以智慧為導且隨智慧而轉，對三世一切所知恒時以無著無礙不可思議廣大智慧悟入盡所有義。如是覺悟並獲得十八不共法後對所化眾生無畏而轉聖法大法輪，唯是具足欲從痛苦中救度眾生的大悲且勝伏四魔的諸佛勝者所獲得。
癸二、喻義對應：
地等體相空中無，虛空體相色中無，
然五大種世間共，不共世間塵許無。
一切有為法之相如地大等堅濕相不是虛空的相，在四大種的色法中無有無障無礙等無為法之相，由與其他不共故，說與虛空相同。然在世間，地水火風空同是大種故，是相同，在世間無有塵許法與佛不共法相同故，虛空也不能表示彼。
辛二、廣說色身異熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻歸攝。
壬一、所表之三十二相：
善住平滿輪輻相，足跟廣長踝不隆，
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手足諸指悉纖長，及如鵝王網縵相，
45
肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，
67
伊尼延鹿王腨相，陰藏猶如大象王，
89
上身猶如獅子王，雙肩隆滿極豐腴，
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臂肘渾圓豐腴相，手軟渾圓無高下，
1213
正立不俯手過膝，清淨之身具圓光，
1314
頸項無垢如海螺，兩頰平廣似獸王，
1516
齒具四十上下等，亦極清淨且密嚴，
1718
淨齒長短粗細勻，大牙極勝潔白性，
1920
難思無邊廣長舌，品嘗諸味得勝味，
2122
迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，
23
眼如蓮花 牛王睫，具淨白毫嚴飾面，
242526
頂有肉髻 膚金色，清淨細薄眾生尊，
2728
一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，
29
淨發嚴如琉璃寶，身量端似尼拘樹，
3031
普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，
32
不思議相三十二，佛說此是人王相。
（1）往昔學道時立堅固誓願故，成就足掌平滿相。
（2）往昔佈施種種資財故，成就手足掌千輻輪相。
（3）往昔不輕視他人故，成就足跟廣長踝不突隆相，在《般若》中此者許為二相。
（4）往昔以正法救度眾生故，成就手足諸指纖長相。
（5）往昔不破人眷屬故，成就手足網縵相。
（6）往昔佈施種種妙衣故，成就皮膚柔軟且身善住細嫩相。
（7）往昔佈施殊勝美味飲食故，成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。
（8）往昔護持佛法故，成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。
（9）往昔不說淫穢語並斷邪淫故，成就如象王馬王陰藏相。
（10）往昔漸次行持廣大善業故，成就如獅子王上身寬廣相。
（11）往昔行持真實善法故，成就肩膀缺骨隆圓豐腴相。
（12）往昔于眾生施無畏並賜安慰故，成就臂肘圓實莊嚴相。
（13）往昔恒常歡喜趨入助人成辦諸事故，成就柔軟、形圓、無粗細高低及不須俯身即能過膝的手相。
（14）往昔無厭足行持十善故，成就障垢清淨身具圓光相。
（15）往昔于諸病人惠施眾藥故，成就如海螺具三紋理無垢頸項。
（16）往昔圓滿修持善法加行故，成就如獅王平廣臉頰。
（17）往昔于一切眾生心恒平等故，成就四十齒且上下各二十數量相等相。
（18）往昔平息紛諍、令破裂者和合故，成就清淨密嚴齒相。
（19）往昔佈施極悅意如意寶故，成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。
（20）往昔三門一切作業未被過失染汙而行持故，成就如螺二牙潔白相。
（21）往昔一切時中持真實語故，成就細薄能覆自面的廣長舌相。
（22）往昔佈施悅意美味故，成就無變、無量、所有不可思議殊勝味，縱味劣臭亦成美味。
（23）往昔斷惡語說柔和語故，不須觀待發心動機而自生之語如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。
（24）往昔以慈悲心養育眾生故，成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。
（25）往昔自心無誑故，成就厚密油黑無有混雜如牛王的睫毛相。
（26）往昔讚歎應贊處故，成就嚴飾面容、若抽則長一肘不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。
（27）往昔恭敬頂禮上師故，成就一切眾生不見的頂髻相。
（28）往昔內心堪能並施悅意臥具故，成就具足清淨垢障且無皺縮、細薄如金色之膚相，是一切有情中最勝的佛陀所具，榮敦巴大師雲：“此是依導師釋迦佛的身相而言，若依藥師佛而言則以藍色代替。”我認為是就具有善妙光澤而言。
（29）往昔斷除憒鬧、增上善根並且平等納受堪布阿闍梨的教授故，成就諸毛善妙細柔、一孔生一毛、向上右旋之相。
（30）往昔斷除毆打及持器械等故，成就無垢如琉璃寶般善住的紺發相。
（31）往昔安置自他一切於三摩地中故，成就如圓滿尼拘陀樹長寬均等的佛身相。
（32）往昔修復佛像佛塔並從諸怖畏中救度有情故，成就普賢無比大仙人相，即是佛陀具威光勢力如金剛身堅固、正直，各方皆具莊嚴。
如是凡夫不可思議威光赫奕顯耀的功德——三十二相，導師一切種智在經中宣說此等是人王諸如來大丈夫的標誌。
壬二、以能表比喻歸攝：
猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，
如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。
猶如秋季在無雲虛空以及湛藍淨水盈滿的大海中見到圓滿月輪色相，如是，十地諸佛子與諸平凡眾生分別在正等覺壇城及世間壇城中見到遍主佛陀的二種色身。
庚三、以經教了知彼等功德：
如是六十四功德，各自所具成就因，
及其次第當依照，寶女問經而了知。
如是十力等六十四種功德以及彼等各自之因——法身所具的離系因與色身所具的異熟因，此處依照《寶女請問大乘竅訣經》的次第而宣說，應當了知。
庚四、以喻義複攝其義分二：一、總說喻義相同；二、廣說各自喻義對應。
辛一、總說喻義相同：
由無毀壞無羸劣，無與倫比無動故，
次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。
十力是由違品不能毀壞故，無畏是由辯才無羸劣故，不共法是由聲緣不可比故，二種色身是由在法身中無移動故，依次以金剛、獅王、虛空、淨水中映現的月影諸比喻顯示。
辛二、別說彼等各自喻義對應分二：一、宣說離系果法身之功德；二、宣說異熟果色身之功德。
壬一、宣說離系果法身之功德分二：一、展開以比喻表示；二、歸納無差別之理。
癸一、展開以比喻表示分三：一、以金剛喻表示十力；二、以獅子喻表示無畏；三、以虛空喻表示不共法。
子一、以金剛喻表示十力分二：一、別別表示；二、共同表示。
醜一、別別表示：
初六中三後一力，依此十力之次第，
遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，
如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。
在如金剛的諸十力中，以處非處智力等前六力及染淨靜慮等中間三力以及漏盡智力最後一力次第可遣除所知障三摩地障及習氣諸障故，如金剛杵可刺穿堅硬鎧甲、摧毀堅固牢牆、截斷稠密林木。
醜二、共同表示：
重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，
何以沉重由精華，何以精華由堅固，
何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。
由沉重、精華、堅固、不壞四種差別因成立大仙佛陀的勢力猶如金剛。宣說彼者：為何是沉重？是輪涅諸法的精粹或精華故；為何是精華？是無為且是任運自成的堅固性故；為何是堅固？一切分別執著相等違品不能破壞故；如是摧毀一切所斷而自身不被摧壞故，十力猶如金剛。
子二、以獅子喻表示無畏分二：一、略說；二、廣說。
醜一、略說：
無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，
釋迦獅子如獅子，於大眾中無畏懼。
于何者也無畏懼故，于何者也無須觀待而善住故，智慧堅固故，功德勢力圓滿故，人王釋迦獅子如獅子王于諸眷屬大眾中無所畏懼。
醜二、廣說：
正遍知故于何者，無所畏懼而安住，
清淨有情與自身，亦見不等故善住。
心于一切諸法中，一緣安住故堅固，
極細無明習氣地，徹底越故具勢力。
現量正遍知一切所知故，能無誤解答一切問難，因此對敵者等任何補特伽羅皆無畏懼而坦然安住；於已斷大部分障礙的十地清淨有情也見與己不平等故，毫不觀待他人而善住；自心於如所有盡所有的一切法無有分別且能一緣安住故，三摩地堅固；也斷盡極難遣除的極細無明習氣地故，圓滿具足能徹斷違品的勢力之功德。
子三、以虛空喻表示不共法：
凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，
愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。
一切世間受用處，故如地水火風大，
超越世出世間相，故不共法如空大。
執著我的世間凡夫眾生、證悟無我的聲聞、證悟人無我與部分法無我的獨覺、證悟人法二無我的具慧菩薩以及現量遍知一切的自覺如來，彼等愈上智慧愈微細故，如地等五大前前粗大而後後細微。或者佛陀的功德是世間活命受用的殊勝依處故，如能依的堅地、攝集的濕水、能成熟的暖火、能不腐爛的動風，是世間的受用處；或者，佛陀是超越世間諸凡夫及出世間聲聞等的體相故，不共法如超越地等的虛空。
癸二、歸納無差別之理：
此等三十二功德，依止法身無別異，
如如意寶光色形，彼等三者無別故。
此等三十二種功德是自利勝義法身所具有並於彼中無別安住，如同如意寶的光色形無別般，此等功德也是在同一法身中無別故。
壬二、宣說色身異熟果之功德分二：一、三十二相依報化二身而住；二、以月喻表示色身。
癸一、三十二相依報化二身而住：
見時喜足功德者，所謂妙相三十二，
依二色身即化身，聖法圓滿受用身。
以妙相莊嚴的佛身一見即生歡喜滿足的大丈夫之異熟功德，即是所謂的三十二妙相，彼者依止化身及圓滿受用大乘法的報身，即依止二種色身。
癸二、以月喻表示二色身：
依於垢淨遠近眾，世間如來壇城中，
見此有情有二類，如現水空月輪色。
依于清淨見色身的障垢，遠之凡夫聲聞等、近之十地大菩薩分別在世間及如來壇城中，如在淨水中見月影及虛空中見真月色相般見到二種色身的所化有情的種性有兩類，如是，是如來真實色身及彼影像故，稱為二壇城。
大乘無上續論辨三寶種性中功德品第三終。
大乘無上續論辨別三寶種性中功德品第三釋競。
腨（shuàn）腿肚子。
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主持人 |
麥彭仁波切
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